汤文正公遗书二种 第一册

本书为《汤文正公遗书二种》第一册，清汤斌撰，清光绪四年江苏书局刊本，卷首有江苏督学使者林天龄重刊序。序称《汤潜庵先生志学会约》旧由松江闻教授呈本刊以遍给诸生，后检先生遗书原本，后无日记条规，未知闻教授所据何本，其节录文概从略，后引吕叔简语亦未标明，因取原本付苏州书局重刊，不加增减以存其旧，后附《困学录》一册，系先生读书札记，语皆志学者所当循览。序又论汤斌倡明理学，恪宗程朱，于金溪、姚江之学兼有取焉，所著语录持论平正，约而可循，实能以躬行徵讲学，力去形体之私，黜浮华而惩怠弃，有功名教；吴中为先生旧治，政事卓卓在人耳目，其设施皆以正人心、端风俗为务，足见学术之有本。

正文首为《志学会约》。开篇论学者莫先于立志，引孔子“十五志学”便志到从心所欲不逾矩，感叹我辈四十五十尚未知志学，何以成人；引程子“言学便以道为志，言人便以圣为志”，说明立会以“志学”为名，欲先定其志，要识圣人之所志者何志、所学者何学，如适京师者必先识京师之路，虽相去千万里，毕竟路径不差，渐次可近，否则适北而南辕，用力愈勤相去愈远。会约本冯少墟先生旧约而稍稍增损，附以己见。会期每月初一、十一、廿一中午，不用柬邀，一揖就坐，世情寒温语不必多，各言十日内言行得失，务要直述无隐，善则同人奖之，过则规正；所讲以身心性命、纲常伦理为主，其书以四书五经、《孝经》《小学》、濂洛关闽、金溪、河东、姚江诸大儒语录及《通鉴纲目》《大学衍义》等为主，不许浮泛空谈、亵狎戏谑，凡涉时政得失、官长贤否、亲友家门私事及所作过失并词讼请托等事一概不许道及，违者注册记过。会中崇真尚朴，备馔多不过八器，围坐，荤不许过素，人少即四器亦可，饭罢酒即止，勿杯盘狼藉、饮酒笑谑以伤雅风。会中置一册，凡讲论有能发明义理或近日有所心得即录册中以便商订，疑难一时不能明白者亦记册中渐次考正。彼此讲论务要平心易气，即有不合亦当再加详思，虚己商量，不可自以为是、过于激辨，舍己从人、取人为善，圣贤心传正在于此。又引九西川“让古人是无志，不让眼前人是好胜”、邹东廓“讲学者非以资口耳，所以讲修德之方法也”、吕泾野“学不讲不明，非是自矜，将验己之是非”等语，强调讲学为修德之实，非求名誉、结声气，总要各完自己性分、各成自己人品。又论人非圣贤孰能无过，发愤为学必须实心改过，默默点检自己心事，默默克治自己病痛，若瞒昧此心、支吾外面，即严师胜友朝夕从游何益；朋友有过，当于静处尽言相告令其改图，不可背后讲说，亦不可在公会中对众言之令彼难堪。又论圣贤义理载于五经四书，而其要具于吾身，若舍目前各人进修之实不以改过迁善为务，纵将注疏大全辨析毫厘与己终无干涉；圣学首重诚意，自欺自慊皆在隐微独知处勘证，若徒弥缝形迹不实在心地打点，即外面毫无破绽，总是瞻前顾后、义袭而取，苦力一生究竟成一乡愿。又论近日风俗衰薄、巧诈滋起，会中各宜敦本尚实，力崇古道，不得概从流俗苟且避谤，四礼仪节亦当斟酌复古，有断当改正者亦不必因循随众；善是大家公共的，不是一人自私的，既入会必须实实照约行，否则彼此无益。篇末附吕新吾、夏峰孙先生语录数则，论敬、防欲、养心气、摆脱“恋”字、纲常大节不可退居人后等。

后附《困学录》，题“睢阳汤斌潜庵著”，为读书札记。首列“学者莫要于存诚”“为学莫先义利之辨”“立志便要为圣人，以第一等人让他人而甘居第二等人者皆无志者也”。又论孟子性善之说最为精微，学者须要认得真切，认得真切工夫自不容已；人自受生以来即有气质之性，即尧舜同一大学，气质岂能无异，天理固是天命，气质亦非人为，天理纯然至善，气质纯驳不一，皆是与生俱生难分先后；声色臭味固是气质用事，恰好处便是天理，恻隐羞恶辞让是非是天理端倪，遇事随时发露，但如电光石火转瞬灭没，察识扩充必须着力。又论人只为有此形体遂与天命间隔，然无此形体则道无所寄，故君子重身以为道，克去形体之私以全其我；静中观喜怒哀乐未发时湛然虚空，方知此身内外总是一天，鸢飞鱼跃，形体毫无隔碍。又引朱子“人者天地之心”为极精，论人身之外皆天，人心之内亦天，故举念即与天通，君子必慎其独；礼乐不可斯须去身，古人制礼揖让拜跪至繁曲，登阶入门举足先后俱有定式，总要此心无时不存；收心无他法，惟常提惺，才提便在此；莫冤屈了心，心原是知善知恶的，但令本心出来用事，莫遮盖他莫阻挠他，自然不差；这工夫如挽逆水之舟，一息放下不得；屋漏中有不慊于心便与天理有亏欠，如何能做出光明俊伟事业；对人道义之言、暗室私利之事，其盗也欤；人为不善最是闲居时，大庭广众应事接物毕竟畏人指摘，言动不敢放肆，一至闲居则弛然自肆，种种邪妄念头相继而起，不知人虽不知，吾心其可欺乎，天地鬼神其可欺乎；人言居官事务纷杂学道倍难，以今观之居官时上有朝廷功令、下有百姓视听，心思不得不细密，精神不得不振作，一归林下觉此身于世无责任便易懈弛，若不信加勤恸，散缓不可收拾，竟成天地间一废人，当常如天地鬼神临之在上、质之在旁，妻孥仆从皆如严宾畏友，此心庶不散失；朋友讲习近于好名易生谤议，吾谓好名与否顾此心何如，如果从名起见究竟成一伪儒，若实从心身性命用工夫，不与朋友讲习此理何由得明，至于外人谤议正可考证吾学是非；遇横逆之来而不怒，遭变故之起而不惊，当非常之谤而不辨，可以任大事矣；学者志气常如朝日，孔子发愤忘食、乐以忘忧、不知老之将至；五伦是人生合下具有底，圣人只是件件还他当然的道理；不见己过是心不存，一检点来喜怒哀乐多不中节，视听言动多不合礼，自己克治不暇何敢责备他人；引陆子“昼观诸妻子，夜卜诸梦寐，两无所愧然后言学”；禅家“一翳在眼，空花乱坠”此言却好，可见心上容不得一物；吕新吾“忍激二字是祸福关”；动时只见发挥不尽，那里觉错，事后追思便浑身汗下矣，只大公了便是包涵天下气象；讲学非讲书也，讲学句句是躬行，今人以讲书为讲学大非；君子待小人不恶而严；学者于义利之界要一刀两断，天下有大于生死者乎，认得生死如旦暮更有何事牵恋；人生为利切而言之不过怕饿死，乞儿犹有志气人，试于不义之财一毫不取看饿死饿不死；孔子发愤忘食、乐以忘忧、不知老之将至，七十岁犹如朝日，觉至今精神现在；学者动静起居虽暗室屋漏常如天地鬼神临之在上，应事接物自然不须安排，隐显一致，否则虽勉强矜持终不自然，必有手忙脚乱时；小人不可与作缘；涵养是主人，省察是奴儁；人真明得性善便真知尧舜可为；今人刻意诗词、专精文章、焚香烹茶、鉴别古玩自以为雅，而身心不知检点，见之事殊多糊涂，闻尧舜可为则惊骇不敢信，此之谓俗人非雅也；日与俗人处，所言惟在计较利害、打算贫富、报复恩怨，最足坏人心术、堕人志气；守本分三字最好，尧舜事业本分外不加毫末；遇拂逆事徵声发色皆为煅炼琢磨之助，不可草草过去；引马文忠公“丈夫处世即寿考不过百年，百年中除老稚之日见于世者不过三十年，此三十年可使其人重于泰山，可使其人轻于鸿毛，是以君子慎之”；人终日往来征逐、陪奉世情，何时是料理真我的时；凡事以义为主，不可徇人情为行止；横逆吾性之药石；学者先须识仁，仁者天地生物之心而人所得之以生者，失此则不可以为人；仁者以天地万物为一体，一有隔碍便为不仁，识得此体，日用动静无非天理流行，触处皆灵，方可言不悦不怍；训语首篇多言信字，盖不信则事事皆假，巧言令色只是假故鲜仁；人自朝至暮检点，若爱人的意思多则生意满腔便是上达机括，若恶人的意思多则怒气填胸便是堕落的机括，当恶人时止见其人当恶，不知此心一有所着不能消化或至迁怒不已，胸中便昏天黑地，且将见恶于君子矣，何暇恶人；徇情欲而含性命、图安逸而忘远大，无顶天立地志气、无希圣希贤学问，不足以为人也；引敬轩先生“第一要有浑厚包涵从容广大之气象”；道止在动止语默之间，身外求道远矣；圣人一片实心种理，道理皆从此出；只于身心耳目口鼻手足动静应事接物至近至小处看太极尤分明，不必专论于千古之上、六合之外也，然近者小者既尽则远者大者可默识而一以贯之矣；满天地是生物之心，满腔子是生物之心；仁道至大即天地生物之心也；活泼泼地仁之发也；余思仁数日未得其说，忽于恻然隐恤慈良之端似可即用以窥体，有一毫忮害之心即非仁矣；知觉不可以训仁，所以能知觉者仁也，在则满腔子是恻隐之心故有知觉，不仁则此心顽然无知觉矣；无我则内外合而与天为一矣；天地以生物为心，而所生之物因各得夫天地生物之心以为心，所以人皆有不忍人之心，不忍人之心即天地生物之心所谓元也；充满天地皆元气流行，此仁道所以为大也；万物不能碍天之大，万事不能碍心之虚；心中无一物其大浩然无涯；人心贵乎光明洁净；人恻然慈良之心即天地萧然生物之心；天理浩浩无穷惟心足以管之；心者气之灵而理之枢也。

由此可见，本书第一册所收《志学会约》与《困学录》，一为讲会规约，一为读书札记，集中体现汤斌以程朱为宗、兼取陆王的理学取向，强调立志、存诚、义利之辨、改过迁善、慎独、躬行，反对浮泛空谈与好名避谤，保存了清初理学讲会制度、学规条目与修养方法，具有理学史、书院史与伦理思想史资料价值。本次仅见前20页，后续内容待补。