二十二子 第二十四册

本书为《二十二子》第二十四册，清光绪元年至三年浙江书局刊本，收《荀子》卷第七《王霸篇第十一》，唐杨倞注。前20页卷端题“荀子卷第七”“嘉善謝氏校本”“王霸篇第十一”“登仕郎守大理評事楊倞注”，版心及卷端均见卷次、篇题信息，卷末可见“荀子卷七 王霸篇”字样。全篇围绕“国者天下之制利用也，人主者天下之利埶也”展开，核心论点为“用国者义立而王，信立而霸，权谋立而亡”，并反复申明“三者明主之所以谨择也，而仁人之所以务白也”。

篇中先论“挈国以呼礼义而无以害之”，谓行一不义、杀一无罪而得天下，仁者不为，如此则“下仰上以义矣，是綦定也”，以义为基，则国定而天下定。又举仲尼无置锥之地，诚义乎志意，加义乎身行，著之言语，济之日不隐乎天下，名垂后世；今以天下之显诸侯诚义乎志意，加义乎法则度量，著之以政事，申重之以贵贱杀生，使袭然终始犹一，则名声部发于天地之间，岂不如日月雷霆。故曰“以国齐义，一日而白，汤武是也”。此为“义立而王”。

次论霸者“德虽未至也，义虽未济也，然而天下之理略奏矣，刑赏已诺信乎天下矣，臣下晓然皆知其可要也”。政令已陈，虽睹利败不欺其民；约结已定，虽睹利败不欺其与。如是则兵劲城固，敌国畏之，国一綦明，与国信之，虽在僻陋之国，威动天下，五伯是也。齐桓、晋文、楚庄、吴阖闾、越句践皆僻陋之国，威动天下，强殆中国，无它故，略信也。此为“信立而霸”。

再论“挈国以呼功利，不务张其义，齐其信，唯利之求”，内则不惮诈其民而求小利，外则不惮诈其与而求大利，内不修正其所以有，常欲人之有。如是则臣下百姓莫不以诈心待其上，上下析离，敌国轻之，与国疑之，权谋日行而国不免危削，綦之而亡，齐闵、薛公是也。齐闵王用强齐，非以修礼义，非以本政教，非以一天下，绵绵常以结引驰外为务，南足以破楚，西足以诎秦，北足以败燕，中足以举宋，及燕赵起而攻之，若振槁然，身死国亡，为天下大戮，后世言恶则必稽焉。此为“权谋立而亡”。

篇中又论君主用人之道，谓“国者天下之大器也，重任也，不可不善为择所而后错之”，错之险则危，不可不善为择道然后道之，道之险则塞，危塞则亡。又谓“彼持国者必不可以独也”，强国荣辱在于取相，“身能相能如是者王，身不能知恐惧而求能者如是者强，身不能不知恐惧而求能者，安唯便僻左右亲比己者之用，如是者危削，綦之而亡”。又论“国者巨用之则大，小用之则小”，巨用之者先义而后利，安不恤亲疏，不恤贵贱，唯诚能之求；小用之者先利而后义，安不恤是非，不治曲直，唯便僻亲比己者之用。故曰“粹而王，駮而霸，无一焉而亡”。

篇中又论礼法之重，谓“国无礼则不正，礼之所以正国也，譬之犹衡之于轻重也，犹绳墨之于曲直也，犹规矩之于方圆也”，引逸诗“如霜雪之将将，如日月之光明，为之则存，不为则亡”。又论君人者当“论一相以兼率之”，使臣下百吏莫不宿道乡方而务，“人主者守至约而详，事至佚而功”，垂衣裳不下簟席之上而海内之人莫不愿得以为帝王。又论“百里之地可以取天下”，其难在人主之知之，道足以壹人而已。篇末论“伤国”之由，谓以小人尚民而威，以非所取于民而巧，好见小利，声色台榭园囿愈厌而好新，不循正其所以有，啖啖常欲人之有，又好笑权谋倾覆之人断事其外，则权轻名辱，社稷必危。儒者为之不然，必将曲辨，隆礼义而审贵贱，齐制度而重官秩，关市几而不征，质律禁止而不偏。杨倞注详释“綦”“擽”“乡方”“县乐”“睪牢”“罢士”“愿民”“司间”“投藉”等词语，引《老子》《礼记》《国语》《韩非子》《尸子》《新序》《战国策》《汉书》等书为证，并注意版本异文，如“元刻有故字”“宋本无之字”“今从宋本”等，体现其注博洽与校勘之细。

版本方面，前20页为清光绪元年至三年浙江书局刊本第二十四册，版式、行款、卷端题署及“嘉善谢氏校本”等信息可见，书页间有钤印图像，惜印文模糊难以辨识；序跋、总目及全书首尾情况本次未见。本次仅见前20页，后续内容待补。