二程全书六十七卷 第十六册

本书为《二程全书》六十七卷本之第十六册，OCR所见为《二程粹言》卷之二，卷端题“二程粹言卷之二”，下署“宋龟山杨时订定 宋南村张栻编次”，内容分为“天地篇”与“圣贤篇”两部分，为清同治五年刊本前二十页。

《二程粹言》是二程理学言论的汇编，由杨时订定、张栻编次，分类纂辑二程关于天地、圣贤、鬼神、祭祀、阴阳、道统等问题的言论。本册“天地篇”集中讨论自然现象与天理关系，如论霜露雷电之成因，称“霜金气也，露星月之气也，露结为霜非也；雷由阴阳相薄而成，盖沴气也”；论日月，称“日月之为物，阴阳发见之光盛者也”；论鬼神，称“致敬乎鬼神理也，暱鬼神而求焉斯不知矣”；论天帝之异，称“以形体谓之天，以主宰谓之帝，以至妙谓之神，以功用谓之神鬼，以情性谓之乾，其实一而已，所自而名之者异也”；论天地之道，称“天地之道至顺而已矣，大人先天不违亦顺理而已矣”；论感应，称“天地之间感应而已，尚复何事”；论天理生生，称“天理生生相续不息无为故也，使竭智巧而为之未有能不息也”。又论祭祀卜筮，称“卜筮在我而应之者蓍龟也，祭祀在我而享之者鬼神也，夫岂有二理哉，亦一人之心而已”；论鬼神有无，称“吾为尔言无则圣人有是言矣，为尔言有尔得不于吾言求之乎”；论月食，称“月何食，不受日光也”；论善恶，称“天地之间善恶均于覆载，未尝有意于简别也，顾处之有道耳，圣人即天地也”；论冬至祭天，称“万物皆本乎天，人本乎祖，故以冬至祭天而祖配之，以冬至者气至之始也”；论名理，称“物之名義与气理通贯，天之所以为天本何为哉，苍苍焉耳矣，其所以名之曰天盖自然之理也，名出于理，音出于气，字书由是不可胜穷矣”。这些条目体现了二程以“理”为核心、贯通自然与人事的哲学思考。

“圣贤篇”则集中论圣贤境界、孔孟颜曾及道统传承。如论圣人之道，称“圣人之道犹天然，门弟子亲炙而冀及之，然后知其高且远也，使诚若不可及则趋向之心不几于怠乎，故圣人之教常俯而就之”；论损益文质，称“损益文质随时之宜，三王之法也，孔子告颜渊为邦者万世不易之法也”；论泰伯三让，称“不立一也，逃焉二也，文身三也”；论颜回，称“颜回在陋巷淡然进德，其声气若不可闻者有孔子在焉，若孟子安得不以行道为己任哉”；论子厚，称“子厚之气似明道”；论圣贤在上，称“圣贤在上天下未尝无小人也能使小人不敢肆其恶而已”；论信，称“信一也而有浅深，七十子闻一言于仲尼则终身守之而未必知道，此信于人者也，若夫自信孰得而移之”；论孔子梦周公，称“圣人无非诚，梦亦诚，不梦亦诚，梦则有矣，梦见周公则有矣，亦岂寝而必梦，梦而必见周公欤”；论知几，称“知几者君子之独见非众人所能及也”；论守节秉义，称“守节秉义而才不足以济天下之难者李固王允周顗王导之徒是已”；论仲尼、颜子、孟子之迹，称“仲尼无迹，颜子之迹微显，孟子之迹著见”；论颜子之乐，称“颜子非乐箪瓢陋巷也，不以贫累其心而改其所乐也”；论伯夷，称“伯夷不食周粟其道虽隘而又能不念旧恶其量亦宏”；论学圣人，称“学圣人者必观其气象，乡党所载善乎其形容也，读而味之，想而存之，如见乎其人”；论仲尼元气，称“仲尼元气也，颜子犹春生也，孟子则兼秋杀见之矣”；论曾子，称“传圣人之道以笃实得之者曾子是也，易箦之际非几于圣者不及也”；论孔明，称“王佐”；论三国正统，称“蜀之君臣志在兴复汉室正矣”；论汉高用子房，称“世云汉高能用子房非也，子房用汉高耳”；论张良，称“张良进退出处之际皆有理，盖儒者也”；论颜子默识曾子笃实，称“颜子默识，曾子笃实，得圣人之道者二子也”；论孟子知言，称“孟子言己志有德之言也，论圣人之事造道之言也”；论孔子为宰为陪臣，称“孔子为宰为陪臣皆可以行大道，若孟子必得宾师之位而后行也”；论颜子不改其乐，称“知其所乐则知其不改，谓其所乐者何乐也，曰乐道而已”；论孔子之道，称“孔子之道著见于行如乡党之所载者自诚而明也，由乡党之所载而学之以至于孔子者自明而诚也，及其至焉一也”；论曾子易箦，称“曾子易箦之际志于正而已矣，无所虑也，与行一不义杀一不辜而得天下不为者同心”；论孔子之道传，称“孔子之道得其传者曾子而已矣，时门弟子才辨明智之士非不众也，而传圣人之道者乃质鲁之人也”；论管仲，称“子路以管仲不死于子纠为未仁，其言仲者小矣，是以圣人推其有仁之功”；论尧舜孔子，称“尧舜孔子语其圣则不异，语其事功则有异”；论明道，称“明道十五六时周茂叔论圣道之要，遂厌科举，慨然欲为道学而未知其方也，及泛滥于诸家，出入于释老者几十年，反求诸六经而后得之”。这些条目较为集中地呈现了二程对圣贤人格、道统谱系及为学次第的论述。

本书为清同治五年刊本，保存了《二程粹言》这一重要的二程语录汇编，对研究北宋理学、二程思想及宋明理学道统论具有文献价值。本次仅见前20页，后续内容待补。