二程全书六十七卷 第九册

本册为《二程全书》六十七卷本之第九册，存《伊川易传》序、上下篇义、目录及卷一部分内容，版本为清同治五年刊本，本次提取前20页。卷首先见论易之文，称“易之为书，卦爻象象之义备而天地万物之情见”，谓圣人忧天下后世，先天下而开其物，后天下而成其务，故“极其数以定天下之象，著其象以定天下之吉凶”，六十四卦、三百八十四爻皆所以顺性命之理、尽变化之道；又论“散之在理则有万殊，统之在道则无二致”，易有太极，是生两仪，太极者道也，两仪者阴阳也，阴阳一道也，太极无极也，万物之生负阴而抱阳，莫不有太极，莫不有两仪，絪缊交感，变化不穷；并谓易者阴阳之道，卦者阴阳之物，爻者阴阳之动，卦虽不同所同者奇偶，爻虽不同所同者九六，六十四卦为其体，三百八十四爻互为其用，远在六合之外，近在一身之中，暂于瞬息，微于动静，莫不有卦之象、爻之义。次见《上下篇义》，论乾坤为天地之道、阴阳之本，故为上篇之首；坎离为阴阳之成质，故为上篇之终；咸恒为夫妇之道、生育之本，故为下篇之首；未济为坎离之合，既济为坎离之交，合而交则生物，阴阳之成功，故为下篇之终；并逐卦推说阴阳盛衰、上下篇分属之义，如乾父坤母、一阳五阴、一阴五阳、二阳二阴、三阴三阳等例，兼引王弼“一阴为之主”之说而辨其非。又见《周易程子传序》，程颐自述“易，变易也，随时变易以从道也”，其书广大悉备，将以顺性命之理、通幽明之故、尽事物之情而示开物成务之道；感叹去古虽远、遗经尚存，然“前儒失意以传言，后学诵言而忘味，自秦而下盖无传矣”，故“坐千载之后，悼斯文之湮晦，将俾后人沿流而求源”，此传所以作；序中又论易有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占，吉凶消长之理、进退存亡之道备于辞，推辞考卦可以知变，象与占在其中；强调“至微者理也，至著者象也，体用一源，显微无间”，善学者求言必自近，由辞以得意则在乎人。序末署“有宋元符二年己卯正月庚申河南程颐正叔序”。正文为《伊川易传》卷一《周易上经》，释乾卦“乾元亨利贞”，以元亨利贞为四德，谓元者万物之始，亨者万物之长，利者万物之遂，贞者万物之成，惟乾坤有此四德，他卦则随事而变；释初九“潜龙勿用”为阳气方萌、圣人侧微，若龙之潜隐，未可自用，当晦养以俟时；九二“见龙在田，利见大人”为德已著，如舜之田渔时；九三“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”为日夕不懈而兢惕，虽处危地而无咎；九四“或跃在渊，无咎”为随时就安；九五“飞龙在天，利见大人”为进位乎天位，利见在下大德之人共成天下之事；上九“亢龙有悔”为位之极、时之极，过此则亢，有悔；用九“见群龙无首，吉”为处乾刚之道，以阳居乾体，纯乎刚者，刚柔相济为中，纯刚则过，观诸阳之义无为首则吉。又释彖、象、文言诸语，如“大哉乾元，万物资始，乃统天”“云行雨施，品物流形”“大明终始，六位时成，时乘六龙以御天”“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞”“天行健，君子以自强不息”等，并以舜、伊傅等圣贤事迹相发明。卷一后段又释坤卦“坤元亨利牝马之贞”，谓坤乾之对，四德同而贞体则异，乾以刚固为贞，坤则柔顺而贞，牝马柔顺而健行，故取其象；释“君子有攸往”“先迷后得主利”“西南得朋，东北丧朋，安贞吉”等，论阴从阳、待唱而和、阴先阳则为迷错、居后乃得其常；又释彖“至哉坤元，万物资生，乃顺承天”“坤厚载物，德合无疆”“含弘光大，品物咸亨”“牝马地类，行地无疆，柔顺利贞，君子攸行”等，以含、弘、光、大四者形容坤道，犹乾之刚健中正纯粹；并释初六“履霜坚冰至”、六二“直方大，不习无不利”、六三“含章可贞，或从王事，无成有终”等爻辞。整体而言，本册所存《伊川易传》为程颐借释《周易》发挥理学思想的重要著作，卷首序文、上下篇义与正文乾坤诸卦注释，集中体现其“体用一源，显微无间”“随时变易以从道”的易学观与以义理解易的方法，是研究宋代理学、易学史与《二程全书》版本形态的重要文献。本次仅见前20页，仅及《伊川易传》卷一乾、坤部分内容，后续卦爻及第九册其他内容待补。