永州府志十八卷 首一卷 第十七册

本册为清同治六年刊本《永州府志》第十七册，卷九“艺文志”子部儒家类。本次OCR仅见前20页，内容以著录与永州相关或流传于永州的儒家著作为主，逐条记载书名、卷数、撰注者、出处，并附序跋、提要及编纂者按语，集中反映了永州作为周敦颐故里在宋明理学谱系中的特殊地位，以及清代永州学者编纂乡邦文献、表彰先贤的学术取向。首著录《孔子家语》二十一卷，题“魏王肃注，明郴州何孟春传”，录何孟春自序，谓今世相传《家语》殆非肃本，司马贞与师古同代人，贞作《史记索隐》引及《家语》，今本或有或无，有以知非肃之全书；又谓此书肃谓其烦而不要，朱子亦曰杂而不纯，然实自夫子本旨，因即他书明著《家语》云云而今本缺略者补缀，分四十四篇为八卷，末注“何燕泉本今永州所户诵者，且儒家不可以扬雄氏先，故著之”。次著录唐柳宗元《杨子新注》，注“存五条”，引蒋之翘曰“法言东晋李轨已为之注甚略，子厚删定虽增释一二而亦不能尽补其亡误，故宋咸云中有义易决者反疏之理，尚秘者则虚焉，阙文者弗能正，讹字者乃无辨”。次著录唐祁阳覃季子《覃子子纂》，引柳宗元志墓曰“取鬻老管庄子思晏孟下到今，其术自儒墨名法至于狗彘草本，凡有益于世者为子纂若干家”。次著录宋范祖禹《帝学》八卷，注“四库”，案“范氏元祐时在经筵所进，纂辑列代帝王典学事迹，间附论断”。次著录宋司马光《家范》十卷，引马端临曰“纂取经史所载圣贤修身齐家之法，凡十九门，编类训子孙”，案“文正之子朴曾随外祖范忠宣来承，以知礼闻，是书直流播于此，故著之”。次著录宋刘黻《濂洛论语》十卷，引《宋史》刘黻字声伯，乐清人，入太学上书忤丁大全，送南安军安置，既至尽取濂洛诸书摘其精要辑成十卷，名曰《濂洛论语》，官至端明殿学士。次著录宋周敦颐《周元公集》九卷，引《四库全书提要》谓周子本无文集，至南宋始有掇拾遗文数篇为一卷，益以附录六卷称《濂溪文集》者，《书录解题》亦载其名，此本编入《太极图说》《通书》又增附录遂成九卷，其中《爱莲》一篇江昱《潇湘听雨录》力攻其伪，然去之则篇页更寡故仍录焉，案“此书近名《周子全书》”。次著录明杨廉《太极图纂要》一卷，录杨廉自序，谓周子太极之说出于《易大传》孔子之言，其为图正所以明易尔，故其说之终篇曰“大哉易也，斯其至矣”，至于《通书》虽所以明太极图即所以明易，观其本号《易通》可见矣，末谓“本朝薛文清公谓细心体玩三四十年庶得其旨”；编纂者按语列举宋元明诸家解《太极图》者，自朱子以后有盛璲、蔡渊、戴亨、余童、王万、朱中、谢升贤、田君右、孙羲、程若庸、徐霖、饶鲁、何恭、王柏、程时登、王幼孙、刘敬、胡希是、李道纯等宋人，郝经、刘因、齐德胜、程存、刘霖、吕洙、朱本、陈樵、张字初、朱谧等元人，周是修、曹端、张元祯、戴琥、叶应、蔡清、左辅、周山、王承裕、许诰、王廷相、何维柏、沈宾国、谈缙、俞昆、庞嵩、郑守道、舒芬、唐枢、程霆、陆珅、周原诚、孔学周、刘模、彭良臣、沈亨、陆山、詹景凤等明人，明季黄宗炎则力闢是图痛诋其出于老释，国初则有王景槐之说三十余万言，自来说者莫及其详；又谓“世既相沿此图，虽未敢信为周子所作，而述者是之、辨者非之，意皆主乎营道，故因存杨氏书而连类记之”。次著录前明遗逸零陵桑日昇《周子太极解》《周子言行补遗》《订正诸儒太极论断》《太极辩疑》《周氏同游姓氏录》，按语谓日昇解太极其序大类周希圣书，盖同时共业此书者也，其解中正仁义言仁义必出于中正，中正即河图之中五，以朱子解中正作礼智为非，其辑诸儒之论间加案语不分行格殊为混淆，其辩疑二篇辩则专驳穷禅之一说，疑则因朱子疑二程未尝言及而亦疑之，忽信忽疑亦自矛盾，然反覆推详参稽曲证，在周子虽不藉其羽翼亦可为深知笃好之篇。次著录《二程遗书》二十五卷附录一卷外书十二卷，题“宋程颢程颐撰，朱子熹编次”，引《文献通考》《四库书目》，案“二程幼从周子学，今道州祠以二程配侍，郡书院则配以二程张朱，皆循授受渊源之谊，故特著之”。次著录明世宗注《四仪》，注“嘉靖间刊布”，引《明史·艺文志》。次著录《性理大全》七十卷，题“明永乐中命胡广等纂修”，注“零陵颁书目凡三十册”，引王鸿绪曰“以周程张朱之书类聚成编”，《四库全书提要》谓所采凡一百二十家，录原书九种，分门编纂者十三类。次著录明杨廉《伊洛渊源录类增》十四卷、明道州周良相《西铭徵》、国朝零陵孙占鳌《太极解》《西铭解》，录孙占鳌曰“极者理之至也，无之中有至理故曰无极；太大也，莫大于阴阳，而阴阳之中有至理故曰太极”。次著录宋张栻《皇极经世纪年》二卷，录张栻自序，述因邵雍《皇极经世书》自尧甲辰至乾道改元之岁凡三千五百二十有二年列为六图，命曰《经世纪年》，其大节目有六，如孟子谓尧舜三年之丧毕，舜禹避尧舜之子而天下归之然后践天子位，于甲申书服尧之丧，乙酉书践位之实，丙戌书元载格于文祖；夏后相二十有八载寒浞弑相，明年少康生于有仍氏，凡四十年而后祀夏配天，故缺此四十载不书，独书少康出处而纪元载于复国之岁；汉吕太后称制既不得系年，故复缺此数年独书曰吕太后临朝称制；汉献之末曹丕虽称帝而昭烈以正义立于蜀不改汉号，则汉统乌得为绝，故汉帝之后即系昭烈年号书曰蜀汉，迨后主亡国而始系魏；又谓夏以上称载、商称祀、周始称年，皆考之书可见，而《周书·洪范》独称祀者，是武王不欲臣箕子，尚存商立箕子之志也；由魏以降南北分裂，如元魏、北齐、后周皆夷狄也，故统独系于江南，五代迭揉则都中原者不得不系之。又引陈振孙、马廷鸾、王应麟诸家说，并载道州蒋氏家训宋江华蒋谨修撰，案“谨修元丰进士，本与周子同时，因前列五子书故著于此；宋末若张南轩之纪年因经世而作，仍属邵子学派，取以备五子，非躐时次也”。次著录宋朱熹、吕祖谦同撰《近思录》十四卷，录朱子书后，述淳熙乙未之夏东莱吕伯恭来自东阳，过予寒泉精舍，留止旬日，相与读周子程子张子之书，叹其广大闳博若无津涯，而惧夫初学者不知所入也，因共掇取其关于大体而切于日用者为此编，总六百一十二条，分十四卷，盖凡学者所以求端用力、处己治人之要与夫辨异端、观圣贤之大略，皆粗见其梗概，以为穷乡晚进有志于学而无明师良友以先后之者，诚得此而玩心焉，亦足以得其门而入矣。次著录国朝辑《近思录集注发明》，录李宗传序，述宗传守永之明年春既广濂溪书院斋舍，生徒来居者日众，见其墨守肤末而罕求本源，心窃忧之，因取宗攻耻所辑《国朝正学三书》分示之，思有以导之上溯也，商诸攻耻，攻耻曰“学者入德之门无逾《近思录》，楚南此书久不行，偶有刻本多穷略不足以开益后学，近于京师见《近思录发明》以四家之粹言释五子之精义，读者怡然理顺，服习玩味久而熟焉，必有奋发兴起者，盍求旃”，于是寓书门人王藩，藩适有是书，遂自京师寄永州，宗传复读者再，胸次轩朗，厂消障开，知坐九先生于一堂亲聆其提命也，亟计刊行公之学者，以乏费未果，会有宁远李生家隽来问学，闻欲刻是书，愿任校梓以裨庠塾，末署“道光戊子仲冬朔日”。次著录宋朱子与刘清之编次《小学集注》三卷，引《文献通考》《四库书目》，《四库全书提要》谓旧题朱子编，以朱子集中癸卯与刘子澄书考之，实子澄之所类次，犹《通纲目》出赵师渊手也，初有文章一门，后乃改定为内篇四、外篇二，其注为明陈选作，随文释义颇为浅近，盖为课蒙之计不得不词取通俗尔，案“清之字子澄，罢官渊退曾读书九疑，且是书乃人人所共见故著之；《通考》本入小学类，今从《四库》例，非训诂文字则入儒家”。次著录宋张栻《希颜录》，案“祁阳谢用宾见是书后始力求圣贤之学，南轩在永及门弟子吴伦外惟用宾而已”。次著录宋刘清之《戒子通录》，引《永乐大典》《四库全书提要》，谓其书博采群籍，凡有关庭训者皆录其大要，母训阃教亦备述焉，案“子澄守衡州曾作谕民书，农工商贾莫不有劝，其与诸士讲论先正经理、次训诂、次疏先儒议论，可为习教事法也”。次著录宋蔡沈《洪范内外篇》七卷，录蔡沈自序，谓体天地之撰者易之象，纪天地之撰者范之数，数者始于1，象者成于二，一者奇，二者偶也，奇者数之所以行，偶者象之所以立，故二四而八，八者八卦之象也，三三而九，九者九畴之数也，由是重之，八八而六十四，六十四而四千九十六而象备矣，九九而八十一，八十一而六千五百六十一而数周矣；易更四圣而象已著，范锡神禹而数不传，后之作者昧象数之原，窒变通之妙，或积象以为数，或反数而拟象，《洞极》有书，《潜虚》有图，非无作也，而牵合傅会，自然之数益晦蚀焉；末谓“先君子曰洛书与大衍详说者，数之原也，予读洪范而有感焉，上稽天玄，下察地理，中参人事，古今之变，穷义理之精微，究兴亡之征兆，微显闿幽，彝伦攸叙，秩然有天地万物各得其所之妙”。又录“读无极序”，谓图爲易，书爲范，易以象，范以数，象以偶，数以奇，知有数奇而不知有象偶，是有书而无图也，知有象偶而不知有数奇，是有图而无书也；末谓“九峯先生广西山之家学，畅考亭之师传，著皇极内篇与《大易》并行”，并引真德秀曰“洪范之数久失其传，聘君独心得之，然未及论蓍，曰成吾书者沈也，君沈潜反覆者数十年然后克就其书”，又曰“蔡氏范数与三圣之易同功”；引胡一桂曰“先生谓河图更四圣而象已著，洛书锡神禹而数不传，故作是书以究极其数，其演数之法纵横皆九位，经之以一一一二至于九一九二而终之以九九，纬之以一一一二至于九一九二亦终之以九九”；引章懋曰“蔡氏范数其占亦用蓍五十，与易相类，但易以四揲之而范数以三揲之，微有不同”，并详述其揲法、纲目相配、十二木记数、八揲而六千五百六十一之数备等；编纂者按语谓“九峯侍亲至贬所，其学传于道州，今郡境老儒多能演此者”。次著录宋贺成大《濂湘师友录》一卷，引《宋史·艺文志》。次著录元程端礼《读书分年日程》三卷，注“颁行郡县”，引《四库全书提要》谓端礼因辅广所辑朱子读书法而修之，以原目六条为纲而分立其课程，案“系前代颁书故著之”。次著录明永乐中刊颁《孝顺事实》十卷、《为善阴骘》十卷，引《明史·艺文志》、零陵颁书目。次著录明宣宗御纂《五伦书》六十二卷，注“正统间刊行”。次著录明仁孝文皇后《劝善书》二十卷、《内训》一卷，注“零陵颁书目有《劝善编》十四册”。次著录明赵古则《学范》六卷，案“零陵颁书目仅有一册，盖残本也”。次著录明薛瑄《读书录》十卷、《续录》十二卷，注“零陵颁书目有《薛子类抄》二册”，全文录黄宗羲《明儒学案》薛瑄传，详载其字号、籍贯、生平、仕履、学术宗旨及出处大节，末案“薛文清监矿时奏免辰州鈇金，则其学早应传布，类抄之颁殆后之大吏所为也”。次著录明杨廉《异庵劄记》三卷，引《明史·艺文志》，案“廉父永州守崇，师胡九韶，九韶师吴康斋，是谓崇仁派”。次著录明陈献章《白沙子》八卷附录二卷，全文录黄宗羲《明儒学案》陈献章传，详载其字号、籍贯、生平、学术宗旨及从祀孔庙，末案“白沙门人刘珣宰江华，所友周鹏则居永明，后祁阳谢思中则私淑者也，且濂溪道妙惟白沙能与印合，故特著之”。次著录明王守仁《传习录》四卷、《阳明则言》二卷，全文录黄宗羲《姚江学案》王守仁传，详载其字号、籍贯、生平、事功、学术三变及致良知宗旨，末案“文成之学渐被于永州，初由门人道州胡彦博、祁阳蒋昻、江华令揭阳吴继乔，而由泰州、江右私淑者更不胜计，迄后曾故相、万忠烈讲明于末造，裁成忠节之士，渊源所自不可忘也，今特设位濂溪书院，复举其书表之”。次著录《文成全書》三十八卷，引《四库书目》，提要谓语录三卷、文集五卷、别录十卷、外集七卷、续编六卷，附以年谱五卷、世德记二卷，末谓“守仁之学一再传而流弊不可言，指李贽，然在守仁则确然有自得之处，亦确然有自立之何心处，未可全非，其文博大昌明，诗亦秀逸，迹其生平持论不及朱子之醇，其才其学则固朱子之勍敌也”；编纂者谨案“文成之为止学已经圣庙论定，万世可以无疑，其全书则零陵周希圣贬谪归里时曾校刊于郡城，宜当时之向慕者多也”。末附徐爱传，录黄宗羲《绍兴府志》说，详载徐爱字号、籍贯、科第、仕履及与王守仁关系，末案“徐横山尝遊道州月岩，知濂溪悟太极之理，当时学者必有闻其绪言之人，惜不传耳，今特表之”。又有明武陵蒋信《林讲义》，注“零陵学库藏书目”，录黄宗羲《明儒学案》蒋信传，详载其字号、籍贯、生平、学术宗旨及与王守仁、湛若水关系。本册子部儒家类以周敦颐为核心，兼及二程、张栻、朱熹、薛瑄、陈献章、王守仁等理学诸家著作，保存了大量序跋、提要及编纂者按语，是研究永州理学渊源、著述流传与清代方志艺文志编纂的重要资料。本次仅见前20页，后续内容待补。