阐道篇二卷 附学庸解 第一册

本书据源文件名题作《阐道篇二卷 附学庸解 第一册》，清李玄真（明善子）撰，秋岩子润色，清光绪二十七年（辛丑，1901）体善堂初刊本。本次OCR仅提取前20页，实际可见内容为卷首序文、自叙、读法、卷上目录及《大道宗旨》《大道源流》《道法三乘》等篇正文，尚未见全书其他卷次，故简介主要依据这20页可见内容展开。

卷首题“阐道编 皇清光绪辛丑年 体善堂初刊”。首篇纯阳子序叙于津沽求是斋，从天地初开、三才合德说起，谓中古圣人辈出始以降衷之理阐告下民，尧舜相传人心道心而外不再置辞，周道衰、圣教坠，孔孟之徒集微言为《论语》、辟异学著七篇；汉唐以来荀、扬、韩、王各驾一说，至关闽濂洛贤人蔚起，诚意正心之学始有所折衷，昔人谓“周子开道之元，程子行道之亨，朱子阐道之利贞”；又论象山、慈湖、阳明、白沙诸家自标宗旨，国朝孙钟元、黄梨洲出入阳明、白沙之间，李恒斋、张武承专心程朱，李二曲以象山诸家为考证、以关闽诸贤为指归，指趣不一而阐明性道皆具苦心。序中说明善子集素所心得之言成卷，参以己意，倩秋岩子润色，补作数篇，名曰《阐道篇》，以推阐道之理与道之用；并称是书“理极浅显，言极平庸，如日月之光明人人共见，如道途之平坦人人可行”。

次为秋岩子序，谓“大道不落言诠，一落言诠即著边际”，然有志求道者不假言诠又苦无门可入，故圣经贤传以及释典丹书千言万语无非引人入道；明善子邃于儒学兼通二氏，慨求道之人茫无依据，择前人阐道之言集为一编，参以己意，稍为变通，务求明白晓畅，颜曰《阐道》，并参用秋岩子之意增补润色。

次为《阐道篇自叙》，明善子自述自幼失学，年届四旬稍知近道，圣经贤传、道典释宗虽未尽读，流览之余亦尝领略一二，又聆纯阳祖教诲而始知大道微旨；庚子兵燹后家居无少意趣，就平日心印之书成卷，又集纯阳祖遗训，朝夕披诵，寒暑不辍，分为四十八篇，经秋岩子润色始成全本。自叙强调是书“不立崖岸，不分门户，不著迹象，不尚虚渺，不矜奇异，不骛高远，纯以浅显之言达精微之蕴，而其究尤以中庸为归”，并论道心人心之别，谓道心是微妙之良知、精一之良能、元神之厥中、先天无极之理，人心是后天识神用事、危而不安、气质之性，善学道者求圣贤传心之法，则于中庸之道其庶几矣。

《读法》一篇论《大学》之道在明德、《中庸》之道在率性、《论语》言道曰一以贯之、《孟子》论道曰一而已，谓尧舜迄今所谓道者无非发明此性之德而一以贯之；批评传心法者不一其说，或法程朱而辟陆王，或法陆王而驳程朱，分门别户互植党徒，“法不一而道遂因之不一”，而“有不一之法，无不一之道”，殊途同归，万殊一本。读法还称是书以孔孟微言传尧舜心法，无论言释言道皆折衷于儒；举程子凝神静坐如泥塑人，可知跌坐工夫为儒者所不废；举孔子乐道疏水、颜子乐道箪瓢，说明学道者由初入门以至升堂入室，无非冀寻孔颜之真乐；又谓孔子“中人以上可以语上，中人以下不可以语上”，是书入深出显，实补四子书所未备；并称书中偶采二氏之言者，亦节短取长，与儒教相发明。

卷上目录列《寡欲说》《正气论》《澄澈心源》《修道不必出世》《戒畏难》《真把握》《一阳来复》《复性文》《大学圣经说》《阴符摘要》等篇。正文可见《大道宗旨》论太上无极至尊、元始之始，父母未生以前一点真阳之精，二气相感而生两肾，两肾既生便生两目，然后攒簇五脏；又论眼不视色则魂守于肝，鼻不闻香则魄守于肺，耳不听声则精守于肾，口不言语则神守于心，一身端坐四大不动则意守于脾，五方固蒂则神气精混合为一，返本还元，归根复命。《大道源流》论道有盛衰分合，道即理，理本一致，盛衰乃运会升降使然，分合乃教化散整使然；历叙尧舜禹汤文武周公三代以上道在君相，昭穆以降教渐陵夷，孔子教于杏坛、老子传于柱下、释迦文佛起于西域，三代以下道在师儒；谓三教圣人虽天各一方、地分华夷，而其教之不一若合符节，“三教之相同者心也、性也、一也、道之体也”；又引孔子问礼于老聃、叹老子犹龙，及《孔丛子》太宰嚭问圣人、孔子对西方有圣人名曰佛等语，辨后儒以佛老为异端之非。《道法三乘》分上乘、中乘、下乘，上乘者身在世故之中心在世故之外，富贵不避功名不避而淡然处之，随遇而安，从容自得，修心心不驰，修性性自定；中乘者人情世态置而不顾，自寻静僻之方，使气运神守，精固气充神足，终由强制；下乘者运气上转，摄心神意合为一处，欲成金丹，甚至心思神游万里，弃圣贤之理求奇异之端；而本书“语必宗乎圣贤，道必合乎中庸，一切幻相不言，一切异术不言”。

本书融汇儒释道三教，以中庸为归，以浅显之言阐精微之道，可见晚清民间道学与三教合一思潮之一斑。本次仅见前20页，后续内容待补。