国朝儒林正论

《国朝儒林正论》是清代汪石心选编的一部清人文汇编，以劝善惩恶、端正世道人心为宗旨。本次OCR仅见前20页，主要包括王汝玉序、全书目录卷一及正文卷一部分，尚未见全书完整内容。据王汝玉序，善书劝人之盛莫过于本朝：世祖章皇帝曾刊《感应篇》颁赐臣下，并谕士子宜持诵，又御集一书曰《劝善要言》凡二百余则；圣祖仁皇帝特颁上谕十六条晓谕天下；世宗宪皇帝复为广训，所以正人心、维风俗者无微不至。序文又评述前代及近世善书：朱在庵《感应篇说定》、周安士《阴骘文广义》或详言其理，或备陈其事，但仅就原文为之疏证，中下之资不能读，能读者又往往习焉不察；另有杂引事迹近于小说家言者，读者不屑读，而不知其所论皆精理名言、为天下之至文。序文还列举陈文恭公五种遗规“集格言以为教”、彭乐园《二十二史感应录》“摘史事以为证”、屠琴坞《潜园杂录》“集因果报应等书以为戒”，而认为“集名人之文为劝善之书，使读者因文字以触动其心而曲为诱掖”者尚未之见。汪石心正是据此意选编清人文，汇为一编，所选之人之文大抵皆“畜道德而能文章者”，故善不止于劝，又从而咏歌嗟叹之；恶不止于惩，又从而哀矜启悟之，能使读者有所感动，而“为善之机不自知其何以深，为恶之念不自知其何以消”，称其为“治心之药石、救世之鍼砭”。前20页目录卷一列有张稷若（名尔岐，山东济阳人）《天道论》、钱玉友（名良择，江苏常熟人）《事天说》《吁天约》、李中孚（名颙，陕西盩厔人）《性命》《书张稷若立命说辩后》《书张啸苏天人篇后》、陆朗甫（名燿，江苏吴江人，乾隆十七年举人官巡抚）、鲁絜非（名仕骥，一名九皋，江西新城人，乾隆三十六年进士官知县）《三世因果说》《感应篇注叙》、罗台山（名有高，江西瑞金人，乾隆三十年举人）、姚若侯（名文然，安徽桐城人）《感应篇汇传叙》、陈子端（名廷敬，山西泽州人，顺治十五年进士官尚书谥端恪）《二十二史感应录序》、彭勤止（名定求，江苏长洲人，康熙十五年进士官侍讲）、彭姜止（名绍升，江苏长洲人，乾隆二十二年进士）《左氏好怪辨》、赵然乙（名青藜，安徽泾县人，乾隆元年进士官御史）《答门人问学》、李中孚《答范彪西》《冥报录序》、王云将（名复初，山西绛州人，顺治五年副贡官同知）、曹无衣（名序）《论所以有鬼神之理》、劳麟书（名史，浙江余姚人）《论鬼神之灵》等。正文卷一题“国朝儒林正论 卷一 仁和汪”，下缺名，首收张稷若《天道论》，论天道可知与不可知、君子小人盛衰祸福及修悖之辨；次钱玉友《事天说》《吁天约》，论下学上达、存心养性所以事天，以及斋心吁天、痛自淬砺、刻刻严防、对越上帝等修省工夫；又收李中孚《性命》，以元亨利贞配仁义礼知，论天命、性、情一体。由此可知，本书并非单纯诗文总集，而是以清儒论天道、性命、感应、因果、鬼神及劝善惩恶之文为主，兼寓伦理教化与修身实践，具有鲜明的劝善书与儒林思想文献特征。本次仅见前20页，后续内容待补。