教女遗规摘钞

《教女遗规摘钞》为清代陈宏谋（号榕门）原编的女教文献汇编，本次OCR仅提取前20页，可见内容主要为封面题识、陈宏谋自序、目录及曹大家《女诫》正文，尚未见全书后续篇目与末卷。封面题“教女遗规”（OCR作“笈女盪規”）、“同治七年楚北崇文书局开雕”，可知此本为清同治七年（1868）楚北崇文书局刻本，而陈宏谋自序则署乾隆七年（1742），说明此书原编于乾隆间，同治间由崇文书局重刻。卷首陈宏谋自序是一篇重要的女教文献，文中开宗明义指出“天下无不可教之人，亦无可以不教之人，而岂独遗于女子也”，批评世俗视女子为不必教之偏见；又述女子甫离襁褓，养护深闺，不若男子出就外傅有师友切磋、诗书浸灌，父母虽爱之，不过于起居服食间加意体恤，及其长也，为教针黹收奁而已，至于情性嗜好之偏正、言动之合古谊与否，鲜有及焉。陈宏谋认为，女子中幸有爱敬之良、性所同具者，犹不尽至于背理伤道，且有克敦大义足以扶植伦纪者；倘平时更以格言至论、可法可戒之事日陈于前，使之观感效法，其为德性之助岂浅鲜哉。故于《养正遗规》之后，复采古今教女之书及凡有关女德者，裒集成编，事取其平易近人，理取其显浅易晓，欲世人既有以教其子，更有以教其女。序中又强调“在家为女，出嫁为妇，生子为母，有贤女然后有贤妇，有贤妇然后有贤母，有贤母然后有贤子孙，王化始于闺门，家人利在女贞，女教之所系盖綦重矣”；并针对“女子知慧者少，非文字之所能教”及“弄笔墨工文词者有时更为女德之累”的疑虑，指出女子具有性慧，纵不能经史贯通，间亦粗知文义；即至村姑里妇未尽识字，而一门之内父兄子弟为之陈述故事、讲说遗文，亦必有心领神会、随事感发之处；一家如此，推而一乡一邑，孰非教之所可及。又指出世之妇女守其一知半解或习闻片词只义，往往笃信固守、奉以终身、转相传述、交相劝戒，其效力有时胜于口读诗书而所行悉与倍焉者，意者女子之性专一笃至，其为教尤有易入者。据目录，全书收曹大家《女诫》、宋尚宫女论语、吕新吾闺范、温氏母训、唐冀修人生必读书、王朗川言行汇纂、女训约言（失名），又有补钞吕新吾女小儿语、熊勉庵妇女不费钱功德例等。正文可见曹大家《女诫》有序及《卑弱第一》《夫妇第二》《敬顺第三》《妇行第四》等篇。卷端题“桂林陈宏谋榕门甫原编”，小传述班昭姓班名昭，后汉扶风班彪女，平阳曹世叔妻，世叔早卒，昭守志教子，长兄固作《前汉书》未毕而卒，昭续成之；次兄超久镇西域，昭上书乞赐兄归老，邓太后嘉其志节，诏入宫以为女师，赐号大家。正文前陈宏谋按语称班昭“身都贵胄，博极群书，完节抚孤，复能为兄上书、为兄续史，时皇后诸嫔皆师事之，诚巾帼中丈夫也”，又称其诫女“始之以卑弱，终之以谦和，大要以敬顺为主，绝无一语及于外政，则女德之所尚可知矣”，并指出近世女子好华饰、趋巧异，几乎以四德为诟病，而《女诫》所论德言容功乃在此不在彼，尤可谓对症良剂，故列诸卷首以为教女者则焉。《女诫》正文分《卑弱第一》《夫妇第二》《敬顺第三》《妇行第四》等，阐述女子卑弱、执勤、继祭祀之道，夫妇参配阴阳、通达神明之义，以及敬顺、妇德妇言妇容妇功四行之要。前20页所见序文、目录及《女诫》正文，保存了陈宏谋女教思想、本书编纂宗旨与篇目结构，以及班昭《女诫》的文本面貌，对研究清代女教文献、女性教育史及《女诫》传播接受具有重要参考价值。本次仅见前20页，后续内容待补。