课余汇钞

《课余汇钞》为清代广东南海何文绮编纂的修身格言汇编，本次OCR前20页可见牌记、自序及卷一“存心上”正文。牌记题“咸豐元年鐫”“咸豐元年辛亥孟秋開鑄”“家塾藏版”，又有“粤東黃城同父蘆器用集”字样，可知此本为清咸丰元年辛亥（1851）何氏家塾刻本；卷端题“談餘彙鈔卷之一 存心上 南海何文綺樸園編纂”，下列受业冯汝蕃康侯、李培元修卿参订，源文件题《课余汇钞》与卷端“談餘彙鈔”当为同书异名或形近之误，今据源文件著录，别名并存待核。

卷首何文绮自序是了解该书编纂缘起与宗旨的核心文字。序称“余课业之暇，涉猎群书，见有以碱余病者，瞿然而若有所觉也，辄以片纸记之”，积久零星杂遝，委于箧笥，繙检为难；戊申之秋病颇剧，病后静摄，神气渐清，乃稍比类而编次之，约其目曰存心、持身、应物、稽古，所纂录类多先哲粹言，凡摄心缮性、培养元气者，不治已病治未病，诚寿世之金丹。序文又以医病为喻，论“闲或博采诸家，往往有矫枉之过，颇失其中者”，引韩昌黎“牛溲马勃败鼓之皮，未尝不可兼收并蓄以待用”，说明一方有佐使、一药有泡制，或相资以相济，或相反以相成，然后食之有益而无损；若不明化裁调剂之用、腠理血脉之宜，而漫欲于养生之家进以无妄之药，鲜有不误者。序中又谓“亦有一义而触类引伸，不嫌其赘，则以顽懦之质，非一二名言所能悟，亦犹沈痼之疾，非一二方剂所能起也”，并论虚病、杂病之别：“虚病者治之于未病，当养以中和之品；杂病者治之于已病，或施以温凉之剂”，主张“病随时不同，治之者亦随时而异”，末称“姑就所及知者授剞劂氏，以代胥钞，便于检阅云尔”。全序以治病喻修身，以方药喻格言，层层取譬，既见其编纂旨趣，也反映清中期广东学者融汇宋明理学修身传统与日常病痛体验的著述方式。

卷一“存心上”正文汇集宋明理学家关于主敬、存心、静坐、持身的语录，每条多标出处或人名。开篇引吕叔简“仁者寿，生理完也；默者寿，元神定也；拙者寿，元气固也”，继引程子“圣人定之以中正仁义而主静，正是要人静定其心，自作主宰”，又恐“只管静去遂与事物不相交涉，却说个敬，云敬则自静处须是如此做工夫”；引程伊川“敬则自静虚，不可把静虚唤做敬”；引《读书录》“言敬莫详于书，但挈出其要以示学者，则自宋儒始”；引《居业录》“二程拈出敬字以接千圣之传，庶学者有所持守，故朱子谓程子之有功后学，是敬之一字有力也”；引《语类》“濂溪说主静，静字只好作敬字看，故又言无欲故静”，并问答“欲动情胜则不能静”；引晦庵“周先生说一者无欲也，这话头高急难凑泊，故伊川只说个敬字，庶几执捉得定，有下手处”。书中还引吴伯英问持敬之义、朱子答“只是内无妄思，外无妄动”，以行步、写字、处事为喻，说明“件件专一便是敬”，即程子“主一之谓敬，无适之谓一”；引程伊川“闲邪则固一矣，然主一则不消言闲邪”“整齐严肃则心便一，一则自是无非僻之干”；引真西山“气之决骤轶于奔驷，敬则其衔辔也；情之横放甚于溃川，敬则其隄防也”；引尹彦明“人到神祠中致敬时其心便整齐，人到官府前见有威可畏时其心便不敢不严肃”；引《居业录》“端庄整肃、严威俨恪是敬之入头处，提撕唤醒是敬之接续处，主一无适、湛然纯一是敬之无间断处，惺惺不昧、精明不乱是敬之效验处”；又引晦庵答“敬易间断”曰“觉得间断便已接续，习得熟自然打成一片”。书中还论“涵养于未发之先，则其发处自然中节者多，不中节者少”“敬者德之聚，敬则德聚，不敬则散”，引吕叔简“除了中字便没道理，除了敬字便没学问”，引熊敬修论“中是经，时中是权”，引程明道“敬而无失便是喜怒哀乐未发谓之中”，引李侗答朱子书“学问之道不在多言，但默坐澄心，体认天理”，引《性理精义》《高子遗书》辨析“默坐澄心体认天理”之旨，又引蔡虚斋“反覆体验只是虚而已”等语。综观卷一“存心上”，其编纂以“敬”为核心，兼收主静、无欲、主一、整齐严肃、默坐澄心诸说，分类排比，附以出处，便于检阅，具有修身格言汇编与理学入门读物的性质。本次仅见前20页，卷二以下“持身”“应物”“稽古”诸目及全书后续内容待补。