任子遗书

《任子遗书》是一部辑录孔子弟子任子遗语的儒家文献。本次OCR仅见前20页，卷端题“同治乙丑重刻 任子读书 书院藏版”，卷首有康熙元年七十五代孙孔昭所撰《先贤任子遗书序》，正文可见《才篇》《为学篇》《忠孝篇》《言行篇》等篇目，全书十二篇的完整面貌及后文尚待后续OCR补充。

据孔昭序，其童稚时先君即以“我祖先贤遗语”授之，五十余年间珍怀箧笥，虽经甲申之变、兵燹流离、南北奔驰，签道屡厄，未尝不携以自淑。序中特别强调本书“篇章寥寥”而“教业攸关”，其内容“崇正儒术，阐发正道，一依先圣微旨”，与诸子百家支离无归者不同；又辨公孙龙子之辩、商瞿子之钩深致远，认为皆“宗先圣而畔焉者也”，并非先贤立论本意，故不敢引以相附。孔昭遂就原书分为十二篇，付之梓人，使子孙咸知先贤训词有所承授。这段序文交代了本书的辑集缘起、编纂态度与家学传承，也说明其内容以阐发儒家正道为主。

目录列有才、为学、忠孝、言行、治道、进贤、刑赏、礼孝、乐训、燕居、问答上等篇目，OCR所见或为十二篇之目而略有残缺。正文《才篇》以问答体展开，可见“子任子问于孔子曰：何为天子？曰：天积气之谓也，日月星辰会而成朔，天之道尽矣；何为地？曰：地积形之谓也，水木土石结而成象，地之道尽矣；何为人？曰：人性情之谓也，仁义礼智合而成性，喜怒哀乐发而为情，人之道尽矣”。又论君法天、后法地，君纯阳故配日，后纯阴故配月；论春为岁始、王正月大一统；论日食修德、月食修刑，日月为阴阳之统；论天缺西北、地陷东南，西北物之成、东南物之萌，天地之道循环无端；论治天之端在审察名号，名号定则是非正，是非正则顺逆明；论天高其位而下其施、藏其形而见其光，人主法之可以长世。这些文字以天地阴阳、名号政教相贯，呈现出儒家天人政教论的面貌。

《为学篇》可见“子选曰：敢问仁。子曰：存诚之谓仁。诚也者，无欲之基也，以无欲养其善则动无不善，防其妄复其善则诚存，诚存则心志清明，仁之机由以生”；又论为学贵日益而戒日损，与贤者处如入芝兰之室，久而不闻其香则与之化而日益，与不贤者处如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭则与之化而日损；又论德为福根、恶为祸门，好善如好色、恶恶如去草，君子不以才知先人、不以富贵骄人，君子之仕为养亲、洁己为重道，芝兰生于深林不以无人而不芳，君子修道立德不为穷困而改节；又载孔子以玉比德，称温润而泽仁也、缜栗而理知也、廉而不刿行也、垂之如坠礼也、折而不挠勇也、叩之其声清越而长其终诎然乐也、瑕不掩瑜瑜不掩瑕忠也、孚尹旁达信也等语，可见其论学兼重存诚、修身、比德与交友损益。

《忠孝篇》可见“为臣作忠，为子作孝，不忠不孝，灾逮夫身”；“不爱其亲而爱他人谓之悖，不敬其兄而敬他人谓之逆”；问人道孰为大，曰孝弟为大，立国孰为本，曰仁义为本；又论兄弟之子犹子，引而近之并爱也，叔嫂之异席，推而远之防渎也；问安视膳孝也，蔬食水饮亦孝也，鞠躬尽瘁忠也，杀身成人亦忠也，大孝格天、大忠贯日；又论移孝以作忠则忠臣出孝子之门，移敬以作顺则和气聚瑞应之征；论君为臣纲、父为子纲、夫为妇纲，三纲正、五伦明则天下和宁、菑害不生；论家道离必起于妇人而成于夫妇，男正位乎外、女正位乎内而家道定；论孝子不登高、不临深、不急难以忘身，忠臣不营利、不徇私、不爱身以忘君；论父母生之子弗敢杀、父母置之子弗敢废、父母全之子弗敢缺，能全支体以守宗庙可谓孝；论民之本教曰孝，其行孝曰养，养可能也敬为难，敬可能也安为难，安可能也卒为难，父母既没敬行其身、无遗父母恶名可谓能终。这些内容集中体现本书以忠孝、三纲、孝弟仁义为核心的儒家伦理观。

从版本形态看，本书为清同治乙丑重刻本，卷端有“任子读书 书院藏版”字样，卷首保留康熙元年孔昭序，正文按篇分题，篇名如“才篇”“为学篇”“忠孝篇”“言行篇”等，篇下署“七十五代孙孔昭集”。其书以问答体记任子与孔子及弟子问答，兼引孔子语，具有孔门遗语、家学辑集与书院刻书的复合特征。本次OCR仅见前20页，十二篇完整目录、后文各篇、重刻牌记及序跋均待后续OCR补充。本次仅见前20页，后续内容待补。