夏峯先生集

《夏峯先生集》本次OCR所见前20页，为连续性的理学札记、语录与训子文字，尚未见全书总目、牌记及序跋。开篇即论“怨不尤”与“王天下”的关系，谓汉高帝分羹之语、唐太宗父子兄弟之间、陈桥兵变等事皆不能无惭德，又以“君子有三乐而王天下不与存焉”发问，显示出作者以儒家义理衡量历史与事功的取向。接着论“参赞”并非圣人居天子之位方可言，人各有家，父父子子、兄兄弟弟、夫夫妇妇即一家之位育；人各有身，貌恭、言从、视明、听思、貌睿即一身之位育；吾心吾性即天，存心养性所以事天，事天即赞天，不必远求。文中又引孟子“君子有三乐而王天下不与存焉”，认为此分明指孔子而言，孔廷俎豆辉煌万古，其堂曰明伦，其学曰不天，唐虞三代尧舜禹汤文武以参赞之力成治，春秋以后夫子参赞更远且大；并引张无垢“仲尼原未尝死”之说，谓今日天地皆仲尼之乾坤。

随后文字转入科举得失与学问利达之辨，谓小小得失辄生喜戚者器识可知，得意处却是失意，失意处却是得意，考试出门快意者走入利达一边，动遭摧抑者不得不走入学问一边，利达到底是失意，学问到底是得意，要学者自决择；末署“乙巳大寒后三日岁寒老人书”，并称“老夫八十三矣，于荣枯得失经阅已久，此非剽窃口耳之言”。又论“出位”之病，谓儒者窜入圣人之言以为高，圣人之徒不守圣人之说而窜入二氏之言以为高，皆出位愿外，舍己田而芸人田；又批评贪生怖死、妄冀作祖成佛、长生不老之念，谓仲尼往矣，释迦老子岂能长留皮骨于天地间，为儒不能师圣，归杨归墨亦不能为老子为释迦，只重其叛师之罪；末署“丁酉秋仲书于兼山草堂”。

文中又有引“顾子”论颍滨之言，谓东汉以来佛法入中国，其道与老子相出入，皆《易》所谓形而上者，汉世士大夫不能明，魏晋以后略知之，好之笃者欲施于世，疾之深者欲绝于世，二者皆非；老佛之道与吾道同而欲绝之，老佛之教与吾教异而欲行之，皆失之。作者主张学者无主先入之言，虚心参核，必有真是非涌出。又论二氏之徒不守二氏之说，与我者毫无欠缺，我之所以合天者毫无亏损，以此生以此死，天地鬼神不得与我分之为二，总之一诚而已；诚之理悠久无疆，岂有消歇，尧舜之心至今在，个个心中有仲尼。又批评今之求长生、究言生死者大约贪痴之人，恣情纵欲恋而不能割，不知死之道；人于子臣弟友间有多少不尽分处，猛自警省，尽所以事人之道，则知所以生之道，知生则知死，朝闻夕可，生顺没宿。又论圣贤答问“冷语微微点掇”，十分含蓄却是十分泄漏，使学者妄想顿撤，徐而绎之意味悠长，故“夫子之不告乃所以深告之”。

此后文字多涉生死、富贵、风水、命数、鬼神及家训。作者引“父母全而生之，全而归之”，谓生死是天之所；又记客问富贵平常，谓行修名立、乡邦推重，富莫富于此，贵莫贵于此，富贵听之于天，贤愚操之自我，大凡为“富贵”二字限定不能转动一步者必非豪杰。又引顾子泾阳、子路问事鬼神、问死及程伯子与谢上蔡之语，讨论事人、事鬼、知生、知死。又记友人善地理，作者以颜子陋巷短命、秦桧为宰相而昌其后相质，谓贤圣之龙不受制于造物，岂地理所能囿；又批评世之术士以子平星数范围皇极、论人贵贱寿夭，俗人小儒信此信彼，不过贪慕富贵之心使之然，而风水之害使人盗葬强瘗、斗争讼诉、死亡罪戾无处无之。文中又引浚川王子之言与己见相合，历举唐吕才、宋程子、司马公、张南轩皆不信风水，独朱子酷以为然，作者则质疑葬书“乘生气”之说，谓死者气散体化，与生者何涉而谓福荫子孙；子孙贫富贵贱寿夭善恶各各不同，若风水能致福禄，则农工商贾皆可弃置不为。

论鬼神部分，作者引先儒“二气之良能、造化之功用”之说，批评世人就祀典所载山川社稷城隍，定有一人冠笏袍带司祸福之柄，诸儒之语足破此惑；又引鹿子伯顺论鬼神即阴阳，非二气，屈伸呼吸、寒暑晦明、一理二气五行，无形无声。篇末见“闲邪存诚卷录”字样，总论天地间有可以默会而不可以显据者，言愈繁而义愈晦，鬼神风水生死仙佛等说宁有极乎，圣人语樊迟“务民之义，敬鬼神而远之”，语季路“未知生，知死”，此千古了义，后世必求圣人所未尝说，惑之甚矣，风水仙佛存而不论可也。其后转为家训，论“一生之计在勤，一年之计在春，一日之计在寅”，治家治国治身治心，勤俭尤要，克勤克俭；举大禹八年于外三过门不入、仁宗夜半惜烧羊之费、唐文宗举袖示群臣“此衣已三澣”而受制家奴等事，说明勤俭一源总在无欲。又训子孙：忆昔祖父读书江村，应童子试者六人，伯顺言不必俱发科登仕，只本分孝弟力田、不失前辈书香，便是天地间第一等人家；今老夫九十一岁，孙曾应试者又七人，愿长奉此言为孝友堂佳子弟。又论居家勤俭孰为要，谓勤非俭则终年劳瘁不当一日侈靡，引“慎乃俭德，惟怀永图”。又训孙辈论孝友：汉举孝廉而汉史无孝子传，传孝友自晋史李密始，东堂忿悁犹非本色，真孝子固非等闲人；《论语》孝弟为仁之本，《孟子》尧舜之道孝弟而已，仁义礼智乐之实总归事亲从兄，尧舜为唐虞之孝子，孔子为春秋之孝子；孙文正谓孝友之士宜在朝廷，孝者所以事君，为子不孝未有为臣而忠者；训人家子弟只教以孝弟，则造福于人也大。综观前20页，本书以儒学义理为核心，兼及历史评论、科举观、生死观、鬼神风水批判与家训孝友，言简意深，体现出明清之际理学儒者关注日用经常、反对出位愿外、强调诚与尽分的思理面貌。本次仅见前20页，后续内容待补。