孟子字义疏证

《孟子字义疏证》是清代戴震最重要的哲学著作，中华书局1961年12月第1版，1982年5月第2版第2次印刷，何文光整理。据《点校说明》，戴震字东原，清安徽休宁人，生于1724年，卒于1777年，是著名的汉学家和唯物主义思想家。他著作宏富，内容包括天文、历法、算学、地理、声韵、训诂、哲学等各方面。戴震的已刊哲学著作数量不多，除《中庸补注》（未完稿）以外，本书全部收录。《孟子字义疏证》是他的最重要的哲学著作，所以就用它作书名。戴震和南宋以来一直占统治地位的程朱派理学进行了不调和的斗争。他借孟子“有物必有则”的命题阐明了“理在事中”的唯物主义世界观，指出程朱派的“得于天而具于心”的“理”实际就是道家的“真宰”和佛教的“真空”“神识”。他反对程朱派把“天理”“人欲”绝对对立起来，大胆斥责理学家“以理杀人”。他认为“欲者血气之自然”，“饮食男女，人之大欲存焉”，无欲就使“生生之道绝”，宋儒的“理欲之辨，适成忍而残杀之具”。戴震的反理学斗争和对人民的同情，在当时具有很大进步意义。

《点校说明》还交代本书编排略分三个部分：卷首为《孟子字义疏证》，是本书主体；其次为《原善》上中下三卷、《绪言》和《孟子私淑录》；最后汇集戴震散篇论文，包括《答彭进士允初书》《与某书》《法象论》《原善》上中下三篇、《读易系辞论性》《读孟子论性》等。戴震毕生用很大精力从事考据，但认为考据的目的在于“明道”，临终前一年给段玉裁的信中说：“仆自十七岁时，有志闻道，谓非求之六经、孔、孟不得，非从事于字义、制度、名物，无由以通其语言。”本书就是以疏证孟子字义的方式来发挥自己的哲学思想。《再版说明》称此次再版在内容上做了一些增补，计增补三篇：从安徽丛书本《戴东原先生全集·戴先生遗墨》中补入两篇书信，一为《与段若膺论理书》，一为《与段若膺书》，这两封信都和《孟子字义疏证》有关，是戴震在临终之年写的；另一篇《中庸补注》（未完稿）以安徽丛书本为底本，与北京图书馆藏戴望手抄本相核对校正，点校工作由陈金生担任。

卷首戴震自序述其著述缘起：少读《论语》端木氏之言“夫子之文章可得而闻也，夫子之言性与天道不可得而闻也”，读《易》乃知言性与天道在是；周道衰，尧、舜、禹、汤、文、武、周公致治之法焕乎有文章者弃为陈迹，孔子既不得位，不能垂诸制度礼乐，故正本溯源；后私智穿凿者谬在大本，举一废百，其言只足以贼道，孟子不能已于与辩；孟子辩杨墨，后人习闻杨、墨、老、庄、佛之言且以其言汨乱孟子之言，是又后乎孟子者之不可已也，故述《孟子字义疏证》三卷。正文卷上“理十五条”开篇即论“理者，察之而几微必区以别之名也”，谓古人所谓理未有如后儒之所谓理者；又论“理也者，情之不爽失也，未有情不得而理得者也”，以情絜情而无所爽失即为天理；批评宋儒“以理为一如有物焉，得于天而具于心”，指出“今虽至愚之人，悖戾恣睢，其处断一事，责诘一人，莫不辄曰理者，自宋以来始相习成俗”，于是负气挟势位者理伸，力弱口讷者理屈，其祸斯民甚大。书中以“有物必有则”为宗旨，反复辨析理、天道、性、才、道、仁义礼智、诚、权等范畴，对程朱理学“理在人心”之说展开系统批判。本次仅见前20页，主要可见封面、版权页、再版说明、点校说明、自序、目录及卷上“理十五条”部分内容，卷中、卷下及附录各篇待补。本次仅见前20页，后续内容待补。