申鉴

《申鉴》为汉荀悦撰，本次所见为明万历十年（1582）勾余胡氏刊本前20页。卷首保存正德十四年吴郡王鏊《申鉴序》、全书目录及卷一《政体第一》、卷二《时事第二》开篇部分，是考察《申鉴》文本结构、明代刊刻及黄勉之训释的重要实物。王鏊序称“申鉴五卷汉荀悦著”，述荀悦仕献帝朝，辟督操府，与孔融及弟彧同侍讲禁中，每有献替而意有未尽，此《申鉴》所为作，盖有志于经世。序文对荀悦其人其书有扼要评骘，谓其论政体“无贾谊之经制而近于醇，无刘向之愤激而长于讽”，杂言等篇颇与扬雄《法言》相侣，而扬雄曲意美新，荀悦无一言及于曹操，故视扬雄为优；又谓其“三品之说昌黎公有取焉”，并感叹其书世亦罕传，赖“吾苏黄勉之好蓄异书又为之训释”，搜讨磔裂，出入五经三史、《春秋》内外传、《老》《庄》《淮南》《素问》《难经》、天官地志，博洽精密，多得悦旨。据此可知，此明万历胡氏刊本之前有王鏊序，正文小字注文与黄勉之训释有关，体现了《申鉴》由汉人政论之书经明人训释、刊刻而重新流通的版本脉络。目录列五卷：卷一《政体》、卷二《时事》、卷三《俗嫌》、卷四《杂言上》、卷五《杂言下》。卷一《政体第一》卷端署“汉颍川荀悦著”，正文开宗明义称“夫道之本，仁义而已矣，五典以经之，群籍以纬之，咏之歌之，弦之舞之，前鉴既明，后复申之”，故古之圣王于仁义“申重而已”，笃序无疆，谓之《申鉴》。以下围绕政体展开系统论述：立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义；政之大经，法教而已，教者阳之化，法者阴之符，仁义礼智信五德与好恶喜怒哀乐六节相配，三才允序、五事交备；先哲王之政有六：一曰承天，二曰正身，三曰任贤，四曰恤民，五曰明制，六曰立业；又提出“四患”（伪、私、放、奢）与“五政”（兴农桑以养其生，审好恶以正其俗，宣文教以彰其化，立武备以秉其威，明赏罚以统其法），并逐一申说养生、正俗、彰化、秉威、统法之义。卷一又论“十难”以任贤能、“九风”以定国常、慎庶狱以昭人情、稽五赦以绥民中、天子四时之政、道根恕正、君民一体、人主公赋无私求、治民如治金激水、善禁者先禁其身、御民如驱鸡、圣王以天下为忧而凡主以天下为乐、治世与衰世之位与臣顺等，内容涵盖治国原则、君臣伦理、法制教化、司法宽严、财政公私及民生忧乐，是汉代儒家政论的重要文本。卷二《时事第二》开篇称“最凡有二十一首，其初二首尚知贵敦也，其二首有申重可举者十有九事”，列明考试、公卿不拘为郡二千石不拘为县、置尚武之官、议州牧、生刑而死者但加肉刑、德刑并用、避仇有科、议禄、议专地、议钱货、徇祀举重、天人之应、月正听朝、崇内教、备博士、至德要道、禁数赦令、正尚主之制、复内外等目，可见《时事》一篇以具体制度与时政议题为纲，与《政体》之原理性论述互为表里。此本为明万历十年勾余胡氏刊本，前20页保存序、目录、卷一全篇及卷二开篇，刊刻者胡氏、黄勉之训释的完整面貌及递藏情况尚待结合全书进一步核查。本次仅见前20页，后续内容待补。