善俗裨议

《善俗裨议》为明代陆树声所撰风俗教化条议，本次OCR仅提取前9页，卷末署“五茸逸老陆树声著”。全书以“风俗”为世道元气、政治根本立论，针对吴地生齿繁庶、国家财赋取给，而江左浮华、俗尚沿习、仪文盛而本实衰、物力耗而财用诎、侈靡成风、公私俱困的现实，响应台使者按部目击时弊、锐意裁节、申明禁约、檄下条议的举措，逐条陈述革奢从俭、返朴还淳的意见。其体例并非系统经论，而是就地方风俗积弊逐条开列，兼具政论、礼俗论与社会改革建议性质。

开篇总论指出，“风俗者，世道之元气，政治之根本”。吴地生齿繁庶，国家财赋取给，视若外府，但江左浮华，俗尚沿习，近来仪文盛而本实衰，物力耗而财用诎，侈靡成风，公私俱困。台使者按部目击时弊，锐意裁节，申明禁约，檄下条议，作者遂“竭愚管，粗陈梗概，裨赞下风，以幸财择”。其第一条即论“俗奢则示之以俭，礼失而求之野”，主张返朴还淳。作者认为，必须“上令而下始行，一倡而群始和”，故“自上动下之谓风，与众共由之谓俗”；但上级只应举要以导民，下级则俟应以从令。若“某礼当用某物，某物当用若干，纤悉枚举”，则奉行者不能尽从，稍有出入便导致“上令而下不从”，是法不行；行之而有出入，是法不信。因此主张“去泰去甚以抑其过，从礼从俗以约其中，上举其要而下尽其凡”，如此则令出惟行，导民成俗之体要可得。

第二条总论宾、婚、丧、祭四礼之大端，强调“礼有本有文”：宾礼以敬为本，婚礼以正始为本，丧礼以哀为本，祭礼以诚为本；仪章度数只是文，是末。今俗尚侈靡，类饰仪文之末而本之则无，故于四者宜“革奢从俭，以还本实”。以下分条展开。婚礼方面，议婚而后纳采、问名、请期、亲迎；今议婚请帖、卜吉、谢允俱在纳采之前，则不必用币，不设筵宴可知；至纳采而后备物用带，礼重始交。礼莫大于分，品官士庶礼有品节，分有限制，过奢则僭，僭则越礼逾分。服用衣饰，搢绅士族当守礼，以过奢为越礼；富室民庶当循分，以僭拟为逾分。近时饰则概用金银珠玉，衣则概用绫罗纱紵，并宜节繁就礼，以敦俭朴，士类尤当倡率以表正民俗。婚宴方面，俗有前筵后筵，即古礼先享后燕之义；享以明礼，燕以洽礼。今燕享前后皆列盛筵，并用花币，俗谓“抬饭”，不若统施于燕毕以告成礼，且免烦费。聘仪奁具方面，娶妇用聘仪，嫁女行奁具，自贵族以至富室皆然，其中聘仪多寡、奁具厚薄，或彼此争胜，或较量责备，何异论财；今拟各称家有無，不必求备。丧礼方面，初丧用赙仪，止于族中有服卑幼；成服后亲宾姻党吊用楮镪冥币；近俗类用吊帛，丧家有受不受，然用以赠生者则无名，以赠死者则非实，不若单用香楮，仿古束刍之义，且丧事尚质。丧葬方面，人子竭情尽礼，惟周于身、周于槨者所当致力；近俗丧家用乐，类作佛事，葬则张结彩亭，扮演杂剧，罗列祭品，设席以延吊客，是于哀戚中备仪文，丧制中求观美；虽守礼者不至随俗，而习俗移人，所当裁革；襄事之先预告葬期，亦不用裂帛。祭礼方面，古用脯醢蔬果以达诚孝；近来陈设太繁，品物太丰，多伤物命，以腥秽几筵，于生者无益，死者不安；末俗信轮回因果，延僧道为亡者忏罪超生，不知惜物命是为亡者超生，戒暴殄是为亡者忏罪；舍真实而事虚无，达者不为，宜痛革浮费，还雅素，以尽追远之诚。宾礼方面，除宴会馈遗缘情酌礼、去繁就简已同诸公议允举行外，所未及详者：近来膏粱子弟以堂序非燕僻、畏礼文拘碍，往往结合群小，顾觅游山船只，陈设酒殽，挟歌童妓女，辟耳目以便狎昵，游狭邪以恣淫亵，不惟荡志损财，亦且伤风败类，所当严禁；若婚嫁送迎、远行祖饯，礼俗当行者不在此例。全书条理清晰，语言质直，既有对吴地奢靡风俗的批评，也有对婚丧祭礼具体仪节、财用和人情的规范建议，反映了明代中后期地方士人整饬风俗、以礼化俗的关切。本书为明万历间原刊本，版式、刊刻者及钤印情况因OCR识别有限，未能尽详。本次仅见前9页，后续内容待补。