桑子庸言

《桑子庸言》为明桑悦所撰子部杂论，本次所见为清道光辛卯（十一年，1831）六安晁氏活字印本前7页。卷端 OCR 题“柔子用言”，当为“桑子庸言”之讹，下署“明 海虞桑悦民怿著”。前7页未见完整序跋、目录，正文以札记、短论形式编排，页间可见“桑子学注案稿”“桑子补”“桑子斋言”“桑子圃言”等分篇或分卷标识，说明原书可能按不同门类或写作阶段分卷，本次所见仅为其中一部分。

就前7页内容而言，本书以儒家伦理与治道为核心，兼论天道、易理、性命、毁誉、任人任己、民神关系等。开篇论“道者四德之总名，分之其目有四，合之其理则一”，以仁义礼智信配木金火水土，称“五五相参谓之圣人，五五笼薄谓之贤者”，将传统五常与五行气质相配，发挥儒家修养论。又辨儒佛之别，称“圣人修开辟之教，佛氏顺混沌之化”，批评佛氏以山河大地为幻、并身为无，不肯修身齐家治国平天下，若相率为之，则“不待乾坤毁日月息而物已先消矣”，可见其立足儒家经世立场排斥佛教虚无之说。书中论雷霆、日月、天地有情，强调“天听无耳，天明无目，人之聪明无不贯之”，主张不视而见、不闻而闻，以继天立极，反对仅恃耳目之聪明而成参赞之功。又论饮食与养味、养财之道，称“口常淡则能养味，心不奢则能养财”，以淡泊奢俭为修养与治生之要。论《易》与五经关系，称“易者阴阳而已，天地之经也”，礼乐诗书春秋为纬，“经不经纬不纬则天地混沌”，强调学易不可舍五经，学五经不可舍易，体现其以易为经、以五经为纬的经学观。论毁誉，称“怒之情生于天之六气，喜生誉，怒生毁”，人处世必遭毁誉，当“毁誉两忘”而后能通天下之碍。论任人任己，称古之君子达也任人，今之君子达也任己，“任人者能化己为人，是谓无己；任己者亦化人为己，是谓无人”，以虚通与窒碍区分治道高下。论治天下当“一其心”，不迩声色、不殖货利、专于求贤，并引高宗取傅说、高祖追韩信等事，批评后世以资格取士难以得真才。又论太虚无形、无言、无性，而吾体、文章、仁义礼智皆吾所有，“不有之则无我，无我则与太虚同其大”，进而“执其生我机以位天地育万物”。论大小、高下、方位无定名定形定位，君子当法之，“不以定名求大小，不以定形求高下，不以定位求四方”，是为“大方之家”。论君相之文在于任贤，其武在于任将，“用人则裕，自用则小”。论天视自我民视，天听自我民听，人君寄于民上，“众心垒之为高位，众力固之为崇墉，众有归之为富有”，不可不重民；若虐民则慢神，慢神则逆天，天禄不永，引《书》“予临兆民，凛乎若朽索之驭六马”以明民可畏。这些议论涉及儒家伦理、经学、治道、政治哲学与人生修养，文辞简劲，时用对偶排比，具有明人子部杂论“庸言”一体随笔札记、自抒心得的特点。

从版本形态看，本书为清道光辛卯六安晁氏活字印本，与《三楚新录》《三礼考》等同为六安晁氏所印，属清代中期活字印本系统。六安晁氏活字印本在清代刻书史上具有一定特殊性，其排印子部杂书、稀见文献，对保存明代子部著述、考察清代活字印刷及丛书汇印具有实物价值。总体而言，《桑子庸言》篇幅虽短，但内容涵盖儒家伦理、易学、治道、民本思想及儒佛之辨，可供研究明代子部杂论、桑悦学术思想及清代活字本流传者参考。本次仅见前7页，后续内容待补。