三子通义

《三子通义》为明代嘉靖间刻本，今所见前20页主要保存《老子通义》相关序文、目录残页、凡例、老子列传及读老评等内容，是研究明代老学、道家思想及三子合刻文献的重要资料。卷首《老子通义序》从“道本自天”立论，称人為“天地之心、道之都”，人顺自然而行即法天、明道，古今无异；序中引《老子》“人法地，地法天，天法道，道法自然”，说明“通义之作”在于由自然而通其心之所安，凡会义不出于自然者非其指。序作者又强调“老子之仁”，认为其书意在使世反朴迁淳，非契自然之道不能至；并称此书“曩刻而刻矣”，今“正初学孔孟而再刻此”，以孔孟之学不外于自然，而此书足以羽翼之。序末署嘉靖四十四年孟夏既望，奉元居士朱楷书于近渠斋，可见其成书与刊刻与明代中后期尊孔孟、融通老学的思潮有关。前20页还保存“七子目录”残页，列上篇、下篇及第一章至第六十四章等目，文字多残泐，间有“编辑之用”“编辑不创作”“删除释断”等批注式文字，并附各章异文校记，如“有是字”“一本作某”“一無某字”等，可见《老子通义》具有章句校勘和异文考订性质。又有《老子通义凡例》，述其书古注虽多，所取信者有限，提及元儒林肃、吴草庐、薛西原、王顺渠等旧注，并批评方士李道纯“专以三元牵合附命”去老子之旨尤远；凡例还说明分章莫究其始，唐玄宗改定章句，旧有分章不定，作者以意逆志，定为六十四章，并论“天下字有虚有实”“古文语有似断不断似续不续”等读法，主张老子“尚道德而黜仁义”非真黜仁义，而是黜其迹，世儒未究其蕴。卷末又有《老子列传》，录《史记》老子传记，述老子为楚苦县厉乡曲仁里人，姓李名耳字伯阳谥曰聃，周守藏室之史，孔子适周问礼，老子告以去子之骄气与多欲态色与淫志，孔子叹其犹龙；又述老子修道德以自隐无名为务，居周久之见周衰而去，至关令尹喜请著书，乃著上下篇言道德五千余言而去，并附老莱子、太史儋等异说。其后《读老评》引明太祖御制《道德经序》，称“斯经乃万物之至根、王者之上师、臣民之极宝”，又引《书》《诗》《论语》《孟子》《庄子》《管子》《吕氏春秋》《史记》等以证老学与儒学会通，并论“无者道之体，有者道之用”“因者君之纲”等义。由此可知，《三子通义》前20页虽仅见《老子通义》部分，但已包含序文、章目、凡例、列传、读老评等多层内容，既反映明代老学注疏的校勘方法，也体现以儒解老、三教融通的思想倾向。此本为明嘉靖间刻本，卷首序、目录、凡例、列传、评语并存，对研究《三子通义》的成书、明代老学文献及嘉靖时期刻书面貌均有参考价值。本次仅见前20页，后续内容待补。