榕坛问业

《榕坛问业》为明代黄道周讲学问答之汇编，明崇祯丁丑（十年，1637）刊本，本次仅见前20页。前20页保存“榕坛问业姓氏”名单及部分问答正文，虽因OCR残损、表格错乱，文字多有讹误，但仍可窥见本书的基本性质与讲学内容。

卷首“榕坛问业姓氏”一类名单，列参与问业者姓名、字号及所问条目数，如许国标字二、邹迁字德某、翁迁就字杨氏、柯锦都字春生、徐逊陟字嗣盛、朱某从字遗焉等；又有郑程字孟仪、尤於後字庶无、林楚思字郑爱、张浥字满十、唐开元字雅其、尹吴宁孟宝、青沦字尹文、越澄堂字向远、陈见龙字非点、符登祖字汝翼、黄靖籍字共尔、柯衿籍字登南、吴锦丹字云嘉、沈文魁字右木等；其后又列唐张守仁、刘之魁字仲茂、黄东远字寿庵、林盛曾字孝善、高日靖字云祥、杨陈守缄人先生六经、张逸隐字年深、罗丽守期生先生十五岁、周京抚字等先先生、唐烟元字儒伦先生人间、居士烟字而处先生十七岁、苏宗书字抚绎先生、经律揽字书水先生等，各人下标注“一则以”“二则”“三则”“十二则”等，当为诸生所问条目之计数。这份名单既反映了榕坛讲学的参与规模与人员构成，也说明本书是按问业者及条目分类编纂的问答记录。

正文问答涉及多个理学命题。可见有论“格物”者，如“格坛同数第一条”“甲戌五月十六日格坛清支会拜王匾之正平堂”等语，讨论“格物”与“致知”的关系，有“未定格坛便以格卩知如格卩王马第一要义”“此义明于缘仲尼丁刻宋格卩志此义不明缘缘朱”等残句，大意在辨析格物之义，并涉及程朱与陆王之间的分歧。又有论“铜器”者，如“表2 铜器类次子对子路说得不明其自应续得中子路云知铜器应发伏如字者见矣”等，以“铜器”为喻讨论格物穷理，谓“天下事必须先无铜器则非且不会乎此故铜器也云不要铜器于铜器谓铜器当至此诸物人人有火也”，文句虽残，但可辨其借具体器物阐发即物穷理之旨。又有论“仁”“智”者，如“与非谓详又说深门及是论仁观然至是论仁之义可是仁不至云有此体意当得其内外无人不来只有西极极远处常如说万物一体是处生之则无为亦不且饮下物极如来论能与无差诚仁说”，以及“智识藏约处察仁可见是物极知可见如至处处处无是物是事若云此正是此处如天子定虑论人非不是智识藏精之备故直之论是善知不善物善事不事事如与世故无尽无尽则尽尽不有疑有疑人有有谓论必在人身中有遗善遗惑”等，讨论仁智一体、万物一体、善知不善等命题。

书中还涉及“知行合一”之旨，可见“为宗又是知行合一之旨但语文清王文成庸敬垂陈公甫语经不同终典孔四庶疑之途临数里何能教语实不变谓详不启支义的的造有语在守上”等残句，并及“王文成”（王阳明）、“程伯子”（程颢）等宋明理学人物，又有“行天下以为建国与道说先后至于说国都留自天子口中商国者亦出自原樊焉中夏或旋离此是如何是此正如程伯子说玉介当在平地上谈相论不如相论上説子乎也”等语，以“建国与道说先后”为喻讨论知行之序。又论“学”与“教”，如“诸有機而今且言使可得終百矣子曰之言而然誠故有學識不知然誠何怪此之然誠不知中滯何事乎下曰下亦愛而今起論謂云正學知物其克化知日未終有體又同下月說學不欲智教不僅仁子見諸實也仁成物常是一處二三之不倫所知而進”等，讨论为学次第与仁智关系。书中还引及“王文成”“陈公甫”（陈献章）等明代学者，比较其语录异同，可见黄道周讲学既承宋明理学传统，又有自己的取舍与辨析。

版本方面，本书为明崇祯丁丑（十年，1637）刊本，卷首保存榕坛问业姓氏名单，正文以问答条目形式编排，是黄道周榕坛讲学的直接记录。此本对研究黄道周学术思想、明末福建讲学活动、宋明理学在晚明的传播与演变，以及问答体经学文献的编纂形态均具有重要参考价值。本次仅见前20页，后续问业条目及全书结构待补。