黔中语录

本册为明万历间刊本《黔中语录》前20页，卷端题“吴郡冯时可著”，又见“溪语”等篇题，书末有“万历癸未六月四日书于冰玉堂”作者题记。全书以语录体分篇，围绕修身治心、处世应物、诗文教化与经世之道展开，篇幅短小而立论切近。开篇《溪语》从“深”立论，谓当语而默、当动而止、抑而示扬、称而寓毁，批评“才欲人见，行欲人知”为浅，强调深藏不露、慎重自养。《敬语》以“学始于敬”为宗旨，认为敬则心能宰物而广大，不敬则物役心而鄙小；主张操之使敛、凝之使定，自少至老不弛，并以《中庸》“素位而行”和程子“主一”相发明，又强调敬非徒聚德，而可推及事上帝、飨百神、理万国、施九品。《宝语》论“实”为身之原，言实不妄则人信，动实不妄则人服，以无巧御巧、以无辩应辩。《量语》论观人当观其量，清操、直节、谈道皆有伪饰，惟临事猝然、计较检察所不及而能毅然应、粹然容者，方见其量。《度语》论人主用臣百工以才、宰相以度，引《书》“其心休休焉其如有容”，并辨度非模棱胡涂，须以理义养心。《思语》论思为圣功之要，引《诗》“思无邪”“思无疆”，又戒气暴心荡。《诗语》论诗与心术治道相须，古以平心、今则溺心，古以赞治、今则悖治。《心语》引《太甲》“顾諟天之明命”，论心常存则本体见，无动无静提撕不已。《歳话》论博学与求放心，主张收敛方寸、尽除欲根，以闻见资吾心而不以吾心溺闻见。《命语》论亨塞生而定，反对豫邀强达，自述在郎署时曾有滞淫之感，近年义命自安而觉洒落。《神语》论神为形体之君，君明则国理、神存则形固，引老子“如享太牢、如登春台”以戒养形而遗神，主张依乎天理、任其至分。《气节》论气节得道之一节，圣王崇气节以振衰，然当处之以平。《诗史》论诗主美刺，风雅衰而春秋作，诗为盛时之史、春秋为衰世之诗，感慨采诗纪事之官废而碑志盛、排律兴。《刚语》论乾六爻用九用刚之法，亢则有悔，圣人无首不有私心。《应世》论中庸之道归于明哲保身，批评逐世事而汨性命者近申韩、遗世事而谈性命者近老庄。《言语》论诚信不假多言，言烦有四失，并自述与友谒贵客之事。《戒杀》论死生之重，自居燕后非祭祀宾客不宰牲，称有五益。《简语》自述谒太宰严公问所益，公曰“简其要哉”，遂言简寡尤、动简寡过、交游简靡损、用物简靡淫，无欲则自简。末附《续语录》，论毁誉、奖饰、交友、读书与反躬践履，强调“仁者以天地万物为一体”，实践不在言说。全书体现明代中后期士人以敬、实、量、度、思、心、命、神等范畴修身应世的思想特点，也保留作者对诗文、气节、言语、戒杀与交友之道的反思。本次仅见前20页，后续内容待补。