辟邪论

本书为清杨光先所撰《辟邪论》，据源文件名可知为旧钞本，本次仅提取前20页。前20页保存《辟邪论》上、中、下及续论、奏疏片段等内容，集中反映清初以儒家立场批判天主教、并涉及历法之争的论辩文字，是研究清初反教文献与中西文化冲突的重要材料。

从OCR可见，正文开篇即标举“圣人之教平实无奇，一涉高奇即归怪异”，以杨墨“持理之偏而不轨于中正”为比，斥天主教为“怪僻妄诞莫与比伦”。文中述及明万历中西洋人利玛窦与其徒汤若望、罗雅谷等奉天主教入中夏，所事之像为“耶穌”，手执圆象表示天，称天不能自成其为天，必有造之者而后成天主；又述天主从实无造成实有，先造天神、天地、人物，造男名亚当、女名厄袜，以为人类初祖；又称天主为无始，造天堂地狱以福善祸恶，人犯罪可哀悔于耶穌之前，并祈耶穌之母转达天主而赦罪升天；又称耶穌生于汉哀帝元寿二年庚申，玛利亚童身孕育等。杨光先逐条驳斥，认为天乃二气结撰而成，非有所造；以“天何言哉，四时行焉，百物生焉”说明天即理气自然，若天为天主所造则天亦块然无知；又指出“无始”之名窃取吾儒无极而太极之说，六合之外圣人存而不论，天主教所言多涉荒诞。文中还批评“天主下生三十三年谁代主宰其事”，若天无主宰则天地不运行、人物不生息；又质疑耶穌既为天主何以被钉死十字架，认为十字架实为凌迟重犯之木驴，天主教令门供十字架无异“无家不供数木驴子”；又斥天堂地狱之说为“邀人媚事”，使奸盗诈伪皆可升天，天堂成为“大逋逃薮”；并批评其不尊天地君亲师、毁孔子木主等。

《辟邪论》中篇进一步从“穷理”立论，认为圣人学问中正平常，不事高远奇特；利玛窦欲尊耶穌为天主，历引中夏六经之上帝而断章取义，杨光先则辨明“天即理”“上帝”乃尊天之称，非天之上又有一帝，引《易》《书》《诗》《礼》及程朱之说，强调“天函万事万物，理亦函万事万物”“理之外更无所谓理，即天之外更无所谓天”。下篇则直指利玛窦、汤若望等为“西域旁门”“邪魔”，批评其书只载耶穌“救世功毕复升归天”而不言其死于法，汤若望进呈书像中将耶穌情事“和盘托出”，遂据以辟之；又论西洋人借精工奇巧之器鼓动士大夫，行教而不婚不宦，聚集徒众，私越关隘，并涉及汤若望掌钦天监、历面书“依西洋新法”、一月三节气、候气律管等历法争议。末附奏疏片段，可见“一代帝王之兴必有一代帝王之大政”“治历明时乃奉天以治天下之首政”“皇上之历非西洋之历”“若望之官皇上之官非西洋之官”等语，体现杨光先将反教与维护朝廷历法正统相联系的立场。

此本为旧钞本，正文分“辟邪论上”“辟邪论中”“辟邪论下”等篇，篇末有作者自署，虽OCR识别存在讹误、错乱和残缺，仍可据以了解《辟邪论》的论辩结构、核心主张及清初反天主教思潮的面貌。该书对于研究清初天主教在华传播史、中西历法之争、儒家与天主教的思想冲突以及杨光先本人的主张具有文献价值。本次仅见前20页，后续内容待补。