墨子批选

《墨子批选》为明代陈邦泰批选的《墨子》选本，明刊本。卷首有陈邦泰《墨子批选叙》，末署“秣陵陈邦泰书”。叙文从“古之圣人言必可用，用必其言”发论，谓虽所言不同，然未尝有一言而不可用；历举吴起、申韩、商君、申子等刑名法术之家，称吴子一书用于魏则魏强、用于楚而楚伯，商君相秦十年卒至富强而令秦成帝业，申子辅弱小之韩以当暴秦之冲，终其身国治兵强，秦至不敢加兵者十五年，以见“三子之言之用何如也”；又谓太上者学无学、为无为、事无事，其道不道、其德不德，人不我用我固不用，人或用我我亦不用；下至管夷吾“无学为学、无为为为、无用为用”，其道微眇而难知，其术明白而难测；又谓虽至苏张范蔡之徒，其人反覆变诈而难信，其言利害则晓分晰而可审，“但非无用之言即为有德之言，即为圣人之言，不可以苏张目之明矣”；末言“墨子是已，予读墨子，谬为批选，而意其言之可用者如此”，可见其批选旨趣在于以“言之可用”为标准，选录《墨子》中切实可用之篇。叙后又有韩愈《读墨子》，论儒墨同是尧舜、同非桀纣、同修身正心以治天下国家，而辩生于末学各务售其师之说，非二师之道本然，故谓“孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用不足为孔墨”。

正文选录《墨子》诸篇，前20页可见《亲士》《修身》《所染》《法仪》《辞过》《三辩》《尚贤上》等篇。如《亲士》开篇“入国而不存其士，则亡国矣；见贤而不急，则缓其君矣；非贤无急，非士无与虑国，缓贤忘士而能以其国存者，未曾有也”，下举晋文公、齐桓公、越王勾践之事，论“太上无败，其次败而有以成，此之谓用民”；《修身》篇论“君子战虽有陈而勇为本焉，丧虽有礼而哀为本焉，士虽有学而行为本焉”，强调置本安本、察迩来远、言行相副，篇上有批语“谈道学者当熟玩此篇”；《所染》篇以染丝为喻，谓“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变”，历举舜、禹、汤、武王所染当而王天下，夏桀、殷纣、厉王、幽王所染不当而国残身殁，又举齐桓、晋文、楚庄、吴阖闾、越勾践所染当而霸诸侯，范吉射、中行寅、吴夫差、知伯摇、中山尚、宋康所染不当而国家残亡，归结为“善为君者劳于论人而佚于治官”；《法仪》篇论天下从事者不可无法仪，百工为方以矩、为圆以规、直以绳、正以悬，治天下大国亦必有法，而父母、学、君三者皆不可为治法，莫若法天，“天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰”，天欲人之相爱相利而不欲人之相恶相贼；《辞过》篇论宫室、衣服、饮食、舟车、蓄私五者不可不节，古之圣王作为宫室便于生、作为衣服便于身，不为观乐，当今之主厚作敛于百姓、暴夺民衣食之财以为宫室台榭、锦绣文采、美食芻豢、饰舟车、拘女累千，故国贫民难治，篇上有批语“此与禹俭奚殊”，篇末批语“此正生财之要，节用爱人之大道，简而易操，约而易成者，恨未有以告之”；《三辩》篇记程繁问圣王不为乐，墨子答以尧舜、汤、武王、成王之事，谓“其乐逾繁者其治逾寡”，乐非所以治天下；《尚贤上》篇论王公大人为政于国家皆欲国家之富、人民之众、刑政之治，而不得富而得贫、不得众而得寡、不得治而得乱，在于不能尚贤事能，故大人之务在于众贤，譬若欲众其国之善射御之士必富之贵之敬之举之，贤良之士厚乎德行、辩乎言谈、博乎道术者，固国家之珍而社稷之佐，亦必富之贵之敬之举之。全书以批选形式选录《墨子》要篇，附陈邦泰叙与韩愈《读墨子》，既保存《墨子》文本，又体现明代学者对墨家“言之可用”的接受与批选旨趣，对研究《墨子》选本、明代墨学接受史及先秦诸子思想具有参考价值。版本为明刊本，刊刻年代未详，卷首叙文与正文批语可据以考见其编纂面貌。本次仅见前20页，后续内容待补。