墨子

《墨子》旧题周墨翟撰，今见为明嘉靖癸丑（三十二年，1553）南昌唐氏刊本，卷端正文题“墨子卷之一 亲士 归安茅坤校阅”，可知此本经明人茅坤校阅。卷首载唐韩愈《读墨子》，称儒墨“以上同、兼爱、上贤、明鬼，而孔子畏大人、居是邦不非其大夫，《春秋》讥专臣，不上同哉？孔子泛爱亲仁，以博施济众为圣，不兼爱哉？孔子贤贤，以四科进褒弟子，疾殁世而名不称，不上贤哉？孔子祭如在，讥祭如不祭者，曰我祭则受福，不明鬼哉？”韩愈认为儒墨同是尧舜、同非桀纣，同修身正心以治天下国家，其相异乃“辩生于末学，各务售其师之说，非二师之道本然也”，并谓“孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用不足为孔墨”。此序文为理解明代《墨子》刊本接受与儒墨关系论提供了直接材料。目录可见全书分卷编次，卷一列亲士、修身、所染、法仪、七患、辞过、三辩、尚贤上、尚贤中、尚贤下、尚同上、尚同中等；卷二、卷三以下可见节用、非攻、兼爱、尚同、天志、明鬼、非乐、非命、非儒、经上、经下、经说上、经说下、大取、节葬、号令、迎敌祠、备穴、备水、备高临、备城门、备梯、备突、备蛾、旗帜、杂守、公输等篇目，涵盖墨家政治伦理、认识论、逻辑学、军事守城技术等多方面内容。本次正文可见《亲士》《修身》《所染》《法仪》《七患》《辞过》《三辩》等篇。《亲士》论入国而不存其士则亡国，见贤而不急则缓其君，强调贤士于治国的重要性，并举晋文公、齐桓公、越王勾践忍辱而成功之事，提出“归国宝不若献贤而进士”，又以五锥、五刀、甘井、招木、灵龟、神蛇为喻，说明“太盛难守”，贤君当爱有功之臣、慈父当爱有益之子，良弓、良马、良才皆有其用，江河不恶小谷之满己故能大，圣人事无辞、物无违故能为天下器。《修身》论君子战虽有陈而勇为本，丧虽有礼而哀为本，士虽有学而行为本，置本不安者无务丰末，近者不亲无务来远，亲戚不附无务外交，事无终始无务多业；又谓君子力事日强、愿欲日逾、设壮日盛，贫则见廉、富则见义、生则见爱、死则见哀，四行者不可虚假，反之身者也。《所染》以染丝为喻，谓染于苍则苍、染于黄则黄，所入者变其色亦变，故染不可不慎；非独染丝，国亦有染，舜染于许由、伯阳，禹染于皋陶、伯益，汤染于伊尹、仲虺，武王染于太公、周公，此四王者所染当故王天下；桀染于干辛、推哆，纣染于崇侯、恶来，厉王染于厉公长父、荣夷终，幽王染于傅公夷、蔡公穀，此四王者所染不当故国残身死；又举齐桓、晋文、楚庄、吴阖闾、越勾践所染当而霸诸侯，范吉射、中行寅、吴夫差、知伯、中山尚、宋康所染不当而国家残亡，说明君主择臣、士人择友皆须谨慎。《法仪》论天下从事者不可以无法仪，百工为方以矩、为圆以规、直以绳、正以县，巧者能中，不巧者虽不能中，放依以从事犹逾己；治天下国家无法所度则不若百工，父母、学、君三者众而仁者寡，不可为治法，莫若法天，天之行广而无私、其施厚而不德、其明久而不衰，天欲人之相爱相利而不欲人之相恶相贼，爱人利人者天必福之，恶人贼人者天必祸之。《七患》论国有七患：城郭沟池不可守而治宫室，边国至境四邻莫救，先尽民力无用之功、赏赐无能之人，仕者待禄、游者忧反、君修法讨臣而臣慑不敢拂，君自以为圣智而不问事、自以为安强而无守备，所言不忠、所忠不信，畜种菽粟不足以食之、大臣不足事之、赏赐不能喜、诛罚不能威；又以五谷收成与凶饥备荒、节用、备兵、自守为治国要务。《辞过》论古代圣王为宫室、衣服、饮食、舟车、蓄私皆有节，便于生而不以为观乐，当今之主厚作敛于百姓、暴夺民衣食之财以饰宫室台榭、锦绣文采、舟车刻镂，导致民饥寒并至、奸邪多而刑罚深、国乱，故宫室、衣服、饮食、舟车、蓄私五者不可不节。《三辩》载程繁问墨子圣王不为乐，墨子答以尧舜、汤、武王之事，论乐非所以治天下。本书保存墨家核心篇章与明嘉靖间刊本面貌，卷首韩愈读墨子、茅坤校阅及目录分卷，对研究墨学思想、儒墨关系、明代《墨子》刊刻流传具有参考价值。本次仅见前20页，后续内容待补。