林子三教正宗统论

本书为《林子三教正宗统论》，明林兆恩撰，门人卢文辉删校，明万历间原刊本。卷首林兆恩自序称其不能文，所以见之辞章者只以发明三教而已；所至之地与诸生言者不能无复语，诸生乃悉命之梓氏，其固未之校，亦以俾诸分集而阅览者各得所谓立本、入门、极则与夫道一教三、即心即圣之本旨。又称是集原系《圣学统宗》，复命卢生文辉删而校之，概有三十六册，总标之曰《三教正宗统论》，以请正诸有道君子。自序之后又有“又”一段，设或问老氏之道且未论，而释氏之释果可行之中國以治天下國家哉，林子答以“恶乎可哉”，认为释典所载身心性命之微、不可使知之道殆与孔氏之儒不异，但不可据此使民由之以治天下国家；孔氏之教自伏羲、神农、黄帝而尧、舜、禹、汤、文、武，夫妇之别、父子之仁、君臣之义、三纲五常无不毕具，精微之致尽之于《易》，政事之宜尽之于《书》，性情之正尽之于《诗》，赏罚之明尽之于《春秋》，礼乐之大尽之于《礼书》，以正朝廷、正百官、正万民，至于行兵治赋、亮采导河等世间法不可胜纪，故自古以来治天下国家不能外于孔氏之教；释氏神机妙用乃出世間法，施之中國固不為滯，亦不能不藉经纶于《易》《书》《诗》《春秋》《礼乐》、因政教于尧舜禹汤文武，此其倡教宗孔之本旨。门人卢文辉《三教正宗统论叙》进一步解释“三教之正宗”非他，即心身性命之要道、三纲五常之至德、士农工商之常业，统而宗之；若徒知心身性命而不知三纲五常、士农工商，则道非其道；徒知三纲五常而不知心身性命、士农工商，则德非其德；徒知士农工商而不知心身性命、三纲五常，则业非其业；必合而一之，方为先生三教正宗之本旨。书中《答论三教》强调人之一心至理咸具，欲为儒则儒、欲为道则道、欲为释则释，在我而非外；天地与我不可二，本体皆太虚；孔氏“圣不可知不逾矩”、老氏“先天地生无名之始”、释氏“悬崖撒手最上一乘”皆可相通；但学之序当以德行为先，孔子教人最切于民生日用，释老精微之致专与贤智者道，若不先以孔氏之教则无从入之门。《教存儒名》谓大道浑沦未始有名，今既有儒道释之名，不得已而曰三教合一，合而一之以孔子之儒，以存儒者既有之名。《道业正一篇》说明三教合一欲群道释者流而儒之，正以三纲、定以四民。《非三教小引》辨“非三教”非以非三教，而是非三教之流者之非，三教合一仍合而一之以孔子之儒，譬之植桃李梅而择种之美者存其一，仲尼之仁即种之美者，故曰道归儒、择归儒。《寄罗念庵公》自述曾在儒门学儒不得其要、玄门学道不得其宗，今弃去而幸闻三教合一之旨，于孔子一贯、老子得一、释氏归一颇能通其理会其机；世所谓三教之异者乃支派，所同者乃原委。《复江西黄愿所》更明确三教合一即合今之和尚道士而三纲之、五常之、士之农之工之商之，以与儒者为一、孔子为一；孔子之道公道、孔子之心公心，道释者流亦皆赤子入井、兄弟颠连，若有志唐虞三代之治，须群道释者流而三纲五常、士农工商之，方能复还太和元气。《东吴一庵通判绅》则言三教归儒之旨传信天下万世，不恤是非荣辱利害，欲群道释者流而君臣、父子、夫妇归于三纲；并引孔子正名、伯夷叔齐叩马、滕文公三年之丧等事，论三纲之重不可已、成败之迹不足论。《三纲》诸条反复申明三纲不可已、大义不可违，虽人情不安而不得不为，并以伯夷、文文山自比其违俗拂情之心。前20页所载序、叙、答论、小引、书札及专题诸篇，集中呈现林兆恩以儒统合三教、以三纲五常和四民常业为归的思想结构，也保存了其与罗念庵、黄愿所、一庵通判绅等往来论辩的材料。本次仅见前20页，后续内容待补。