李氏焚书

本书为《李氏焚书》，明李贽撰，明万历间吴中刊本。卷首保存会稽陈证圣序，述本书刊刻缘起：李卓吾以儒术起家，有理学之名，然多涉释氏，制行瑰异，措论玄冥，世人病之，因是构祸，遗稿数十万言悉被焚毁，吴人士收拾其残余而刻之，因隘之制议者讥其“逃儒归释”遭世訾诟。陈证圣为之辩护，谓“惟其归释得以炳烁，不然仅一学究老生耳”，又谓“儒者尚渐，释者尚顿，由释入儒其功捷，由儒游释其机镕”，李贽“始则假途，终则游秕，既徼其捷，复收其镕，盖妙于儒者”，故“不知者目为震旦筌蹄，知之者目为尼山衣钵”。序末署“会稽陈证圣书”，是考察《焚书》早期刊刻与晚明思想论争的重要文字。目录显示全书六卷：卷一、卷二为“书答”，卷三、卷四为“杂述”，卷五为“读史”，卷六为诗歌。书答部分收《答周西岩》《答邓石阳》《答周若庄》《答焦漪园》《答李见罗先生》《复邓石阳》《答耿中丞》《又答耿中丞》《答耿司寇》《与庄纯夫》《与焦弱侯书》《答以女人学道为见短书》《与梅衡湘答书》等，多为与耿定向、焦竑、邓石阳、周柳塘、刘晋川等人论学书信。正文卷一《答周西岩》开篇即谓“天下无一人不生知，无一物不生知，亦无一刻不生知者”，主张生知平等、人皆可成佛，反对等待仕宦婚嫁事毕然后学佛；《答周若庄》论明德为本、亲民为末，格物致知归于知止；《与焦弱侯》以巨鱼喻豪杰、以井鱼喻乡人，谓“豪杰之士决非乡人之所好，而乡人之中亦决不生豪杰”，索豪杰于乡人犹钓鱼于井；《答邓石阳》谓“穿衣吃饭即是人伦物理，除却穿衣吃饭无伦物矣”，又论“真空不用空”，批评在伦物上计较忖度。杂述部分目录列《卓吾论略》《论政篇》《何心隐先生论》《夫妇论》《鬼神论》《战国论》《读律肤说》《自赞文》《李生十交文》《王龙溪先生告文》《罗近溪先生告文》《龙溪先生文录抄序》《易说序》《时文后序》《先行录序》《李中丞奏议序》《忠义水浒传序》《三叛记》《三蠢记》《高洁说》《定林庵记》《虚实说》《四勿说》《心经提纲》《童心说》等，其中《童心说》为晚明文学批评名篇，《忠义水浒传序》以“发愤著书”说评《水浒传》，影响深远。读史部分目录列《曹公二道》《读史》《反骚》《诫子诗》《晁错》《养生论》《绝交书》《伯夷传》《琴赋》《酒德颂》《杨升庵序》《唐贵梅传》《经史相为表里》《李白诗集》《岳王并施全》《宋人讥荀卿》《孔北海》《党籍碑》《荀卿李斯吴公》《季文子三思》《陈恒弑君》《王半山》《文公著书》等，多评骘历史人物与事件，出以己见。诗歌部分收四言长篇、五七言长篇、五言四句、六言四句、七言四句、五言八句、七言八句等，可见李贽诗作面貌。本书为明万历间吴中刊本，是《焚书》早期刻本之一，陈证圣序所述刊刻背景与辩护之辞，对研究《焚书》版本流传、晚明思想论争、李贽接受史及吴中出版文化均有重要文献价值。本次仅见前20页，后续内容待补。