类辑姚江学脉

《类辑姚江学脉》为清代王曾永所辑姚江学派学脉文献，本册为清著者手定底稿本，本次 OCR 仅见前20页。卷端残见“類輯姚江學脈”“後學王曾永輯”题署，正文以“先生曰”为纲，分类辑录王阳明及其后学论学语录，间附辑者按语，是考察清代阳明学传承、姚江学派谱系及稿本形态的重要材料。

“姚江”指王阳明（浙江余姚人），姚江学派即阳明心学一脉。本书以“类辑”为名，意在分类汇辑姚江一系学人的言行、论说，以见其学脉源流。前20页可见残存序论，述及姚江之学在明代的遭遇与后世訾议，大意谓先生之学历经流传，至后世或以史事相绳、或以异端相目，而其文章、经济、理学三者本末一贯，未可偏废；又谓“不限於朱子嘉朱子之先得我心，則世以姚江之審為淸為譯者，特毋亦湯來而輝來也耶”，语意虽因OCR残损难以尽解，然可见辑者欲为阳明学辨白、彰明其学脉正传的用意。序论之后，正文以“志第一”“功篇第二”“解煙篇上第三十八”等标目分类，借OCR残损较多，具体篇第难以完全复原。

前20页正文以王阳明论学语录为主。开篇记“陽明先生年十二對書端坐，起悲問經師：讀書何者為第一事？師曰：登第。先生曰：登第恐未為第一事，當學為聖賢也。自髫年時後有志於聖賢，取先生無數人，所以立志為先。”此条述王阳明少年立志学圣贤，为全书开篇，凸显“立志”在姚江学脉中的首要地位。其后辑录多条论“立志”“立本”之语，如“問立本，先生曰：即自後至春大理即是立志，能不予此大，則自其以中就愈精進，家所謂昭昭也”等，语虽残损，大旨以立志为为学根本。又有论“慎独”“诚意”“良知”“天理”诸条，如“其天理此會即善，更思何善；此會非蹤，更言何悲”“良知即天理”“以意為善自之可授，惟此中行本誠之性體”等，皆围绕阳明“致良知”“知行合一”宗旨展开。又有论“君子之於學也，惟思天之於田也，然其書枝無又深耕者，騎者其望筭時，其誰測學恃而我思皇皇，惟嘉祿之是爰，終後可望於春秋”一段，以农事喻为学，强调深耕、望岁、不躐等，与阳明“在事上磨炼”之说相通。又有论“夫立志者不争欲取事理人也，所以志才有立而志十原三十，而其真者後立之理至於不踰，則亦志也”等，反复申明志之重要。又有“君子之學而人之業也，為也此必克己，克己則知之無己者無我”一段，论克己无我；又有“夫學道先於立志，見之不至，相不種其根而使事始極深而勞者矣哉”一段，强调立志为先。又有“仁者以天地為物為一體”一段，论仁者与天地万物一体，见善而能其恶、见不善而致视相度，体现阳明“万物一体之仁”的思想。又有论“日用時未實詳處，或無舉請一說詳是度後”等，涉及日常用功。又有“學絕道義之軌，其有無起而息於是學者，皆可以為用之不必誅稱于度”等，论学绝道丧之际学者当自任。总体而言，前20页所辑语录以立志、立本、诚意、良知、天理、克己、万物一体等阳明学核心命题为主，间及为学方法、日常用功与学脉传承，体现了辑者以“立志”为姚江学脉起点、以“良知”为归宿的编纂意图。

版本方面，本册为清著者手定底稿本，卷端题署、残存序论及分类标目，保留了稿本涂乙、修改和未定稿的形态，对考察《类辑姚江学脉》的编纂过程、清代阳明学文献的整理方式及姚江学派在清代的传承具有版本与文献价值。本次仅见前20页，卷首序论残缺，全书篇第、卷次、辑录范围及卷末情况均待结合后续页面核补。本次仅见前20页，后续内容待补。