老子注解

《老子注解》是明代张位（号洪阳）所撰的《老子》注解著作，本次所见为明万历间华亭徐元普吴门刊本前20页，卷首保存张位自序，正文为《老子注解》上篇，存至第十七章“太上”章。据张位自序，其开篇即揭“老子性命之书也”，认为天下道理论到至处无往而不暗合，诸家旧注各因所见发明，然得其立言之指者或鲜。序中界定“自然为道，得道为德”，谓道“浑沦旁魄，生天生地，无所不冒”，德“包涵蕴蓄，成身成物，有以自完”，“自无生有，道也；从有返无，德也；各正性命，道也；尽性至命，德也”，故“失道而后德，道生之，德畜之，皆因所以然而归自然”。又论人之生“赋质而有必涵至虚而神，虚藉有藏，质资神运，可分而不可分”，然“有形终坏，有情终歇”，若“神以形劳，有将虚累”，则如“火发木焚，薪穷焰熄”，飘泊生死苦海莫能自出。张位认为《老子》一书“逆道也，与易同体”，篇中“曰虚、曰无、曰退、曰损、曰柔、曰弱、曰深、曰静、曰啬、曰下、曰素、曰朴、曰慈、曰俭、曰守雌、曰去奢、曰挫锐、曰无欲、曰绝学、曰不盈、曰不争、曰不敢先、曰不自大、曰昏愚顽鄙、曰婴儿赤子”，皆“收敛退藏、忘情绝念、兢兢不放之意”，目的在于“葆守未漓，补苴既漏，谢雕琢以还太朴，餐气母而抱元和”，使“德全而道备于我”。序中又论三家异同，谓“儒家顺性命以还造化，其道公；禅宗幻性命以超大觉，其义高；老氏修性命而得长生，其旨切”，三家“发端虽异，至其缮性理情毕竟无殊”。末言“是书与《阴符经》相表里，予注《阴符》因并注此”，并谓“中间所发亦有前人偶同，但愚意惟从性命宗源阐其微义，固亦不尽合也”。正文注解简洁，每章先列《老子》原文，后附解说。解“道可道非常道”章，谓“真常之道不涉言语，不可名称，天地未判何名之有；形生既具方有名称，物具太极各正性命，非有真常定观不能窥其妙微”，故“于至静时常守真空，性根自露；于至动时常保妙有，命蒂自固”，有無两端“都从元始太虚中生出而爲名不同，尽性至命总是玄修”，至“有無交入，精而又精”，是谓“玄之又玄”，而“形神俱妙，千变万化皆从此出”，此为“大道玄学之宗原”。解“天下皆知美之为美”章，谓“前篇既说常无常有，恐人便生执着，此又破人之执”，有美斯有恶，有善斯有不善，以至有无、难易、长短、高下、倡和“互相对待，只爲落在一边”，是以圣人“无为自处，不言行教，任作任生任为任成，凡圣情忘，能所俱泯”，即“离此去小常而得大常”；若“执有无之见者，竟堕名相断灭”。解“不尚贤”章，谓“名心不忘便生争竞，利心不忘便生贪窃，欲心不忘情意迷乱”，圣人“心虚而后腹实，志弱而后骨强，浑然淡泊，绝识忘情，缄聪明，黜智虑，寂寞无为而事得其理”。解“道冲”章，谓体道之人“冲虚而不盈满，渊深而爲万物之宗”，“不露圭角，不逐纷华，和光而不耀，同尘而不异，湛然清静之中有炯炯者存”，此乃“忘形合道”。解“天地不仁”章，谓“天地圣人若有心去施恩，便非至仁”，普万物、顺万民“视如刍狗，绝无情也，无恩而大恩生矣”，“我身中这一点生生之意亦以无心得之”，而“常无常有自露阖辟”，“多说无用，只此守中一着”。解“谷神不死”章，谓“因橐籥守中又指出谷神玄牝来，虚而不屈便是谷神，橐籥便是玄牝，阴阳寒暑只从这箇阖辟处发动”，而“这箇阖辟往来又在听其自然，真息绵绵，至微至细而若亡若存，虽常用之而不必勤劳加力”。解“天长地久”章，谓“必湏真忘乃能真常长久，莫如天地，天地不自生故能长久，圣人忘形无我而形乃可久”，而“执有贪生者奚足语此”。解“上善若水”章，谓“上善之德如水一般，水之所以为善者，利泽万物而就下不争，又能含垢纳污，故近乎大道”，人能“处不争之地”则“有善而无咎”。解“持而盈之”章，谓“持久必盈，盈则必坏，其所持不如不持之为愈”，“揣久必锐，锐则必亏，其所揣不可常保其不挫”，而“功成名遂，奉身而去，四时之序，成功者退，非天道乎”。解“载营魄”章，谓“玄学要动而能静，有而能无”，能“载营魄抱一而无离”“专气致柔而能如婴儿”“涤除玄览而能无疵”“爱民治国而能无为”“天门开阖而能无雌”“明白四达而能无知”，虽“抱生畜之柄”而“生而不自有，为而不自恃，长而不自宰”，是谓“玄妙之德”。解“三十辐”章，谓“无即虚也”，毂以虚处运动，埏埴以虚处成模范，室以虚处藏人物，人皆知车器与室“有之为利”，而不知“受用实在处却在虚空不着之所”，故“四大皆实，神藏于虚，无中生有，道之妙也，执有者昧矣”。解“五色”章，谓“声色五味、驰骋货利，务华绝根，中之所存者几何”，圣人“内重外轻，故去彼取此”。解“宠辱”章，谓“身名为累”，宠辱是“惊心之事”，至贵而又有大患是“这箇身子”，能“忘名而心不惊，忘形而身不累”则至矣。解“视之不见”章，谓“世人执有者徇象，尚无者着空，此道乃无中有，有中无，不可执着”，故“夷希微混为一源，是无未尝全无也；不皦不昧，不可名而归於无物，是有亦未尝全有也；无象而有真象，是谓惚恍；无始无终，能御万有，是谓道纪”。解“古之善为士”章，谓“此章形容有道气象，而末又丁宁持盈之说”，以“豫兮若冬涉川”为“临深而察”，“犹兮若畏四邻”为“慎独而守”，“俨若客”为“存敬”，“涣若冰将释”为“消解”，“敦兮其若朴”为“不露”，“旷兮其若谷”为“至虚”，“浑兮其若浊”为“不分别”，并谓“浊以静之徐清，安以久之徐生”，惟“不盈满”方能“守常袭故，不为新巧自炫”。解“致虚极”章，谓“致虚当至于极，守静当至于笃，此虚静二字实修道真功夫”，万物“芸芸并作，各归其根”，归根为静，静曰复命，复命曰常，“知常叫做明”，不知常而妄作乃“趋死道而凶”，能“虚静”则“广大而容，无私而公”，为“万象主而王，为万有父而天，天与道一”，守此虚静则“终身无危殆”。解“太上”章，谓“治人修身一理也”，上古“无为自化，下民但知有君长而已，忘帝力也”，其次“以德为治而民爱戴”，其次“任法而治而民畏惮”，又其次“施为或乖而民侮慢”，至“我之诚信不足，民不信之”，犹且“以命令言辞强聒”，其治益衰；惟“功成事遂，百姓不扰，皆曰自然”，乃“上古极治之象”。全书以“性命宗源”解老，兼融儒佛老，注解简明，是研究明代老子学与三教关系的重要文献。本次仅见前20页，后续内容待补。