老子元翼二卷 卷末

《老子元翼二卷 卷末》是明代焦竑辑、清乾隆五年三多斋刊行的一部《老子》集注著作，本次所见为清乾隆五年三多斋课本前20页。卷首有乾隆庚申春月山阳郭乾泗序。序文从“道德之旨”立论，称关尹“将隐乎强为英说”，千百世而下赖有是存；又述“是翼明弱侯焦公所辑，梓成于孟起王公，焦公从诸藏所收六十余家，取其醇正条达有合于经者，手为纂录，以笔乘附焉，羽翼圣经，功岂浅鲜哉”。据此可知，《老子元翼》由焦竑从诸家藏本中搜集六十余种《老子》注，择其醇正条达、有合经旨者纂录成编，并附以“笔乘”；其书原由王孟起梓行，后经苏伍、苏缉、郭乾泗等校阅，于乾隆五年由三多斋寿诸梓。郭乾泗序中还感慨“余披陈之不禁出涕，恍如梦觏”，称焦公“获诸先贤之心而后承之耶，抑获诸浚人之心而先成之耶”，并自谦“以区区蚁知蚊嗛，奚识夫天地之大”，可见其对焦竑辑本推崇之深。

卷首又有“元翼附月”一段，以第一人称论述《老子》宗旨。其文针对“唐之王真也者至以为谈兵而作”的说法，提出“老子非言兵也，明致柔也；天下之喜强者莫逾于兵，而犹然以柔诎之，即无之而不柔可知已”；又谓“老子非言柔也，明无为也；柔非即为道而去无为也近，刚非外于道而去无为也远”；并进一步说“老子非言无之无，明有之无也”，“无之无者是含有以寻无，其名为灭裂；有之无者是即有以证无，其学为归本”。文中还以易明器即道、释明色即空、道明有即无相参，称“审知有即无也，则为无为、事无事，而為与事举不得而碍之矣”，故曰“老子明道之书也”。此段又自述“余幼好刚使气，读老子如以耳食无异也。年二十有三，闻枢也，参之近儒，如契之有合也”，后“十年以来，触涂成室，有窒必有疑，考古多乖，有乖必有反”，顷岁困衡既久，浸以成疴，偃息之余俄有独寤，遂取家藏老子故暨道藏所收遍读之，“得六十有四家”，取前人所疏手自排缵为一编，而附以一二庸见。这些文字不仅交代了《老子元翼》的编纂缘起、材料来源与注解宗旨，也反映了明代中后期以儒解老、会通三教、重视“有即无”与“无为”的《老子》诠释取向。

卷首“采摭书目”列洪武御注、开元御注、政和御注、开元疏、开元广疏义、韩非子《解老》《喻老》、河上公注、严君平《指归》、钟会注、王辅嗣注、鸠摩罗什注、肇法师注、傅奕校定古本、杜光庭《广圣义》、陆希声注、顾欢注、李荣注、司马氏论、王介甫注、苏子由注、陆师农注、张文潜义、吕吉甫注、王补之义等，可见其采摭范围自先秦韩非、汉代河上公、严君平，下逮魏晋六朝、唐宋诸家，兼收御注、疏义、古本与文士解老之作，堪称明代《老子》集注集成性成果。郭乾泗序称焦竑“从诸藏所收六十余家”，与“采摭书目”所列正可互证。该书对于研究明代《老子》注疏史、焦竑学术思想、三教关系与清代三多斋刻书活动均具有重要参考价值。本次仅见前20页，正文章句、卷末内容及全书完整面貌待后续页补。本次仅见前20页，后续内容待补。