老子通

《老子通》为明代沈一贯所撰《老子》注本，明万历十五年（1587）老庄通刊本，本次仅见前20页。卷首保存沈一贯自序、《读老毘辩》及卷上“道德经上篇”第一章正文与注，可据以考见该书编纂缘起、诠释立场与开篇面貌。自序署“赐进士第通议大夫太子宾客吏部左侍郎兼翰林院侍读学士四明沈一贯”，述亥春请告归省，上方静摄未果辞装，已入舟邸中虚无书，三山程孟孺手书五千言来寄，发而读之有会于心，辄命泰鸿从旁录，居数日满纸，遂借诸家笺参互而削成，成之日次德州；又述家大人素好老子，一贯还患无所操以献，藉手无味之旨庶几尽一觞。序中论老子笺注源流，称自昔笺老子者何可数，以董思靖所记盖一百二十二家，思靖以后所睹记者复六家，虽不尽存可征尚五十家；又论味道者各应心而会理，纂言者或得意以忘辞，曲畅旁通，以难矣。序文重点在孔老异同：谓大道同归而殊涂，一致而百虑，古之茂哲多矣而不能合孔老之异同，有比而同者辄傅会非伦，能服人口不能服人心；老子既欲绝圣弃知、绝仁弃义，何怪乎儒之火其书、庐其居、人其人，异之固宜；其尊老者又过，方外无论矣；儒者如苏、吴、薛、王纳而附之儒，不异不惟不知孔亦不知老。沈一贯主张“独以老解老而同异之际使人自择”，又谓孔子之道中道也，老子之道厚道也，厚者讹中为分别，中者讹厚为过情，要之中可以治天下国家，厚乃合天，孔子者中而未尝不厚者也，学者祈得其中而至于分如牛毛，去薄不远，以老佐之庶几其为孔子；并以蘧伯玉行年五十而知四十九之非自比，谓今五十加一，虽不敢望伯玉，又安知今之所是他日不以爲非，故存诸家，安敢示人。卷首《读老毘辩》反对“尊老者过谀，薄老者盛贬”，主张以圣贤之心读之，则老其长者之言，迎以诈利之心则成屠刽之鸣；沈一贯节先正之论取其合者载之与览者商。其中引太史公论世之学老子者则绌儒学、儒学亦绌老子，道不同不相为谋；又引荀子“老子有见于诎无见于伸”、苏子论孔子示人以器而晦其道、老子示人以道而略其器、释氏体道愈远而立于世之表；并论申韩苏张常自附于老子之说，为老子累，罪老子以申韩则传者过；引程子论老氏杂权诈、朱子论老子谦冲俭啬不肯役精神、最忍、闲时极虚无卑弱及紧要处发出来教人支吾不住，又引韩子、许鲁斋、杨子云、吴秘、何燕泉等说，并加按语，谓老子所谓道德者浑沦含蓄之称，即吾所谓大仁大义大礼大乐，其所谓仁义礼乐乃小仁小义小礼小乐；老子非自为一家言，取古法言系之以成书；老子深于礼，与虚无二篇绝不相侔；张子房学老子多阴谋，邵子称老子谋等。正文卷上题“老子通卷之上 道德经上篇”，注云“分上下不分道德也，分上篇为道经下篇为德经后世之误”；首章列“道可道非常道，名可名非常名，无名天地之始，有名万物之母，故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼，此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”，沈注以儒之“道”为日用常行言而体自在，老之“道”直指本体言，似与儒异而于儒之微言未尝不同；释常道常名、无名有名、无欲有欲、妙徼、玄之又玄众妙之门，并引庄子、中庸未发已发、中节时中之说，强调“道一而已，语不谋而同”，又辨老之“节”为节省之节，儒之“节”为中节时中之节，学者不可不辨。版本为明万历十五年（1587）老庄通刊本，前20页保存序、读老毘辩及卷上第一章，版式与钤印可见。本书集中反映沈一贯以老解老、会通孔老、折衷诸家的诠释取向，对研究明代老子学、孔老关系论、晚明思想与刻书具有文献价值。本次仅见前20页，后续内容待补。