老子道德考异二卷

《老子道德考异》二卷，唐傅奕校定，清毕沅考异，清乾隆四十八年经训堂刻本。本次仅见前20页，保存毕沅《老子道德经考异序》及卷上正文部分，可据以考见该书编纂宗旨、校勘方法与开篇面貌。卷首序文署乾隆四十六年十月，作者毕沅（OCR作“毕浣”）时任兵部侍郎兼都察院右副都御史巡抚陕西西安等处。序文从《史记》老子传入手，考老子姓李名耳字伯阳谥聃，为周守藏室史，西出关为关令尹喜著书上下篇；又引“或曰周太史儋即老子，或曰非也”，论古聃、儋、耽三字声义相同，故并借用；引郑康成“老聃古寿考者之号”为通论，并辨老莱子与老子为二人，老莱子著书十五篇，《艺文志》作十六篇，亦道家之言，与孔子同时，故或混而莫辨。序中又述孔子问礼之老子即著道德书之老子，不必因或在沛或在周而疑之；汉时以黄老为道家言，故《艺文志》道家中有黄帝四经等篇，列子以谷神不死为黄帝书，庄子有焱氏颂，疑有焱氏即有熊氏，老子本黄帝之言，大率多述而不作。序文还论太上老君、太上道君、太上丈人与老子之别，引《史记》老子之子宗、宗子注、注子宫、宫元孙假仕汉孝文帝、假之子解为胶西王太傅等世系，并据《庄子》老聃死秦失吊之、《水经注》盩厔有大陵世谓老子陵，说明老子亦犹夫人，生而为圣、殁而为神不足为异，葛洪《神仙传》及崔元山《濑乡记》所云十三圣师未免好奇行怪、后世虚造不足征。序末说明编纂旨趣：所见老子注家不下百余本，佳者数十本，唯唐傅奕多古字古言且为世所希传，故就其本互加参校，间有不合于古者则折众说以定所是，字不从《说文解字》出者不审信；近世浅近者因陋而无专辨，或好求异说以讨别绪，动更前人陈迹，在若信若不信之间，毕沅表示不敢为之，倘考之不得其精，亦唯曰“我过矣”。正文卷上题“唐太史令傅奕校定本”，逐章列经文及考异。第一章“道可道非常道”下考“妙”古无妙字，王肃本作“眇”，陆机《文赋》、屈原《九歌》并用“眇”，李约本“徼”作“儆”，董遇注《易》曰“眇成”，许慎《说文》曰“徼循也”，并引司马光、王安石于两“无”字两“有”字断句；第二章考“天下皆知美之为美”刘骥本有“天下”二字，顾欢无“故”字，王弼、顾欢六“之”字皆无，道纯曰此间有“之”字非也，“形”王弼作“较”，陆德明亦作“较”并非，古无“较”字，本文以“形”与“倾”为韵；第四章考“道虚而用之”《说文》引作“盅”，诸本作“冲”，《淮南子》亦作“冲”并非；“又不满”河上公、王弼作“或不盈”，《淮南子》引作“又弗盈”；“渊兮似万物之宗”河上公作“渊乎”，王弼作“渊兮”，陆德明曰“渊”曾河上作“乎”；“挫其锐解其纷”顾欢作“忿”，唐易州石刻苏灵芝书明皇注本亦作“忿”，陆德明曰河上作“芬”，《淮南子》引亦作“纷”；“和其光同其尘湛兮似或存吾不知谁之子象帝之先”或王弼一本作“若”，河上公亦作“若”，陈象古作“吾不知谁子”；第五章考“天地不仁以万物为刍狗”李约无“乎”字；“虚而不诎”河上公作“屈”，王弼作“掘”，王弼非，陆德明曰顾欢作“裲”；“动而俞出”诸本作“愈”，古无“愈”字盖即用“俞”；“多言数穷不如守中”诸本作“多言数穷”；第六章考“谷神不死是谓元牝”陆德明曰“谷”河上本作“浴”，后汉陈相边韶建老子碑铭引亦作“浴神”；“元牝之门是谓天地之根”河上公、王弼作“是谓天地根”无“之”字；第七章考“长地久”彭耜释文曰黄茂材“大地”下有“之”字，程大昌无“者”字；“不以其无私耶”河上公无“不耶”二字，王弼作“非以其无私耶”，《淮南子》引同王弼；第八章考“上善若水”河上公、王弼“居”作“处”，司马元、曹道冲作“又不争”，宋徽宗无“之”字；“故几于道矣”诸本无“矣”字；“居善地心善渊与善人”王弼作“与善仁”，寇才质同王弼；“言善信政善治”王弼作“正善治”，《永乐大典》仍作“政”，作“正”者非；“事善能动善时夫惟不争故无尤矣”河上公、王弼并无“矣”字。可见本书广引王弼、河上公、陆德明、顾欢、李约、司马光、王安石、董遇、许慎、《淮南子》《永乐大典》等，校勘字句、断句、韵读，保存傅奕古本面貌与毕沅考订成果。版本为清乾隆四十八年经训堂刻本，前20页保存序文及卷上第一、二、四至八章等正文，版式与馆藏标识可见，对研究《老子》文本校勘、傅奕古本、清代考据学及经训堂刻书具有重要文献价值。本次仅见前20页，后续内容待补。