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老子道德经
| OB | 25000468 |
|---|---|
| 作者 | 明释德清 著（卷端题“明建邺憨山道者释德清著”；文件名标注“汉河上公章句”与卷端及内容不符） |
| 生卒年 | 1546—1623 |
| 出版社 | — |
| 出版年 | 1530 |
| 版本 | 明嘉靖九年至十二年吴郡顾氏世德堂刊本（据文件名；卷端题署与内容为释德清注本，版本信息待核） |
| 时期 | 明清 |
| 大类 | 子部（思想） |
| 详细分类 | 子部（思想）·道家类 |
| 是否公版 | 是 |
| 页数 | 198 页 |
| 容量 | 37.8 MB |
| 文件 MD5 | 954a277bd614f5088132e01dd3468c1e |
书籍简介
本书为《老子道德经》注本，本次所见为前20页。卷端题“老子道德经上篇”“明建邺憨山道者释德清著”，正文逐章注解《道德经》上篇，可见“道可道非常道”“天下皆知美之为美”“不尚贤”“道冲而用之或不盈”“天地不仁”“谷神不死”“天长地久”“上善若水”“持而盈之”等章。注解体例为先引经文，后以“此章总言道之体用及入道之工夫也”等语总括章旨，再逐句疏解，间引《庄子》、儒家经典及佛家语相印证，体现出明代高僧以三教会通方式注解《老子》的特点。
从本次OCR可见内容看，释德清的注解重点在于阐发“道”的体用与入道工夫。释“道可道非常道，名可名非常名”时，称“真常之道本无相无名，不可言说，凡可言者则非真常之道矣”，又谓“道本无名，今既强名曰道，是则凡可名者皆假名耳”；释“无名天地之始，有名万物之母”，称“无相无名之道其体至虚，天地皆从此中变化而出，故为天地之始”“无相无名之道体全成有相有名之天地，而万物尽从天地阴阳造化而生成，故为万物之母”；释“常无欲以观其妙，常有欲以观其徼”，称“我寻常日用安心于无，要以观其道之妙处；我寻常日用安心于有，要以观其道之徼处”，又强调“有無並觀，同是一體”，反对将有无看作两截；释“玄之又玄，众妙之门”，称“虽是有无同观，若不忘心忘迹，虽妙不妙”“工夫到此，忘怀泯物，无往而不妙”。注文中又引“君子之道费而隐”“鸢飞鱼跃”及“道德五千言只是忘怀泯物四字”等语，可见其以儒佛解老的自觉。
释“天下皆知美之为美”章，称“此释前章可名非常名，以明世人居有为之迹，虚名不足尚，圣人处无为之之道以御世，功不朽而真名常存之意也”；释“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”，称“此乃必然之势，凡物皆然，斯则有为之迹耳，凡可名者皆可去，此所谓名可名非常名也”；释“圣人处无为之事，行不言之教”，称“圣人知虚名之不足尚，故处无为之之道以应事；知多言之不可用，故行不言之教以化民”；释“万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居”，称“天地以无心而生物，即万物皆往资焉，不以物多而故辞；虽生成万物而不以万物为己有，虽能生物而不自恃其能；四时推移，虽有成物之功，功成而不居”，并指出“万物作焉已下皆是说天地之德，以比圣人之德，文意双关，庄子释此意极多”。释“不尚贤”章，称“此言世人竞有为之迹、尚名好利嗜欲之害，教君人者治之之方，以释上章处无为之事、行不言之教之实效也”；释“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”，称“教人先断妄想思虑之心，此则拔本塞源，故曰虚其心；然后使民安饱自足，心无外慕，故曰实其腹；在上者以清净自正，不可以声色货利外诱民心，则民自绝贪求，不起奔竞之志，其志自弱，故曰弱其志；民既无求，则使之以凿井而饮、耕田而食，自食其力，故曰强其骨”。释“道冲而用之或不盈”章，称“此赞道之体用微妙而不可测知也”，并释“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”为“人刚锐之志、勇锐之气、精锐之智，此皆无物可挫，唯有道者能挫之”“是非纷扰，即百氏众口之辩也，然各是其是，各非其非，此皆无人解之者，唯有道者以不言之辩而解之”“智识炫曜于外，即所谓饰智惊愚、修身明污者是也，唯有道者韬光内照，光而不耀”。释“天地不仁，以万物为刍狗”章，称“天地虽是有育万物，不是有心要生，盖由一气当生，不得不生，故虽生而不有”“圣人虽是爱养百姓，不是有心要爱，盖由同体当爱，不得不爱，虽爱而无心”，并以“刍狗”为喻，说明“虽用而本非有”“虽重而终无用”。释“谷神不死”章，称“此言道体常存，以释上章虚而不屈、动而愈出之意也”，以“谷虚而能应”喻“道体至虚灵妙而不可测，亘古今而长存”。释“天长地久”章，称“此言天地以不生故长生，以比圣人忘身故身存也”，并谓“世人各图一己之私以为久长计，殊不知有我之私者皆不能长久也”。释“上善若水”章，称“此言不争之德，无往而不善也”，以水“随方就圆，无可不可”喻“谦虚不争之德最为上善”。释“持而盈之”章，称“此言知进而不知退者之害，诫人当知止可也”。这些注解文字较完整地反映了释德清《老子道德经解》以佛解老、三教会通的注释风格和思想旨趣。
需要特别说明的是，文件名标注为“汉河上公章句_旧题_明嘉靖9年至12年吴郡顾氏世德堂刊本”，但卷端明确题“明建邺憨山道者释德清著”，正文内容亦为释德清注解，与“河上公章句”及嘉靖刊本年代存在明显矛盾。释德清生活于1546—1623年，嘉靖九年至十二年（1530—1533）时尚未出生，故本书不可能为嘉靖间所刊释德清注本。可能的解释是：文件名所据为某丛书或著录信息，与实际扫描内容不符；或此本为后人以世德堂刊本版式重刻/汇印释德清注本；或OCR卷端题署与文件名标注分属不同版本系统。本次仅见前20页，未见牌记、序跋及刊刻年款，无法据以判定版本，故版本字段暂依文件名著录，同时注明卷端题署矛盾，待后续页面及版本资料核补。本书作为释德清《老子道德经解》的明代传本，对研究明代老学、佛教与道家思想的会通以及憨山德清的三教观具有文献价值。本次仅见前20页，后续内容待补。
从本次OCR可见内容看，释德清的注解重点在于阐发“道”的体用与入道工夫。释“道可道非常道，名可名非常名”时，称“真常之道本无相无名，不可言说，凡可言者则非真常之道矣”，又谓“道本无名，今既强名曰道，是则凡可名者皆假名耳”；释“无名天地之始，有名万物之母”，称“无相无名之道其体至虚，天地皆从此中变化而出，故为天地之始”“无相无名之道体全成有相有名之天地，而万物尽从天地阴阳造化而生成，故为万物之母”；释“常无欲以观其妙，常有欲以观其徼”，称“我寻常日用安心于无，要以观其道之妙处；我寻常日用安心于有，要以观其道之徼处”，又强调“有無並觀，同是一體”，反对将有无看作两截；释“玄之又玄，众妙之门”，称“虽是有无同观，若不忘心忘迹，虽妙不妙”“工夫到此，忘怀泯物，无往而不妙”。注文中又引“君子之道费而隐”“鸢飞鱼跃”及“道德五千言只是忘怀泯物四字”等语，可见其以儒佛解老的自觉。
释“天下皆知美之为美”章，称“此释前章可名非常名，以明世人居有为之迹，虚名不足尚，圣人处无为之之道以御世，功不朽而真名常存之意也”；释“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”，称“此乃必然之势，凡物皆然，斯则有为之迹耳，凡可名者皆可去，此所谓名可名非常名也”；释“圣人处无为之事，行不言之教”，称“圣人知虚名之不足尚，故处无为之之道以应事；知多言之不可用，故行不言之教以化民”；释“万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居”，称“天地以无心而生物，即万物皆往资焉，不以物多而故辞；虽生成万物而不以万物为己有，虽能生物而不自恃其能；四时推移，虽有成物之功，功成而不居”，并指出“万物作焉已下皆是说天地之德，以比圣人之德，文意双关，庄子释此意极多”。释“不尚贤”章，称“此言世人竞有为之迹、尚名好利嗜欲之害，教君人者治之之方，以释上章处无为之事、行不言之教之实效也”；释“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”，称“教人先断妄想思虑之心，此则拔本塞源，故曰虚其心；然后使民安饱自足，心无外慕，故曰实其腹；在上者以清净自正，不可以声色货利外诱民心，则民自绝贪求，不起奔竞之志，其志自弱，故曰弱其志；民既无求，则使之以凿井而饮、耕田而食，自食其力，故曰强其骨”。释“道冲而用之或不盈”章，称“此赞道之体用微妙而不可测知也”，并释“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”为“人刚锐之志、勇锐之气、精锐之智，此皆无物可挫，唯有道者能挫之”“是非纷扰，即百氏众口之辩也，然各是其是，各非其非，此皆无人解之者，唯有道者以不言之辩而解之”“智识炫曜于外，即所谓饰智惊愚、修身明污者是也，唯有道者韬光内照，光而不耀”。释“天地不仁，以万物为刍狗”章，称“天地虽是有育万物，不是有心要生，盖由一气当生，不得不生，故虽生而不有”“圣人虽是爱养百姓，不是有心要爱，盖由同体当爱，不得不爱，虽爱而无心”，并以“刍狗”为喻，说明“虽用而本非有”“虽重而终无用”。释“谷神不死”章，称“此言道体常存，以释上章虚而不屈、动而愈出之意也”，以“谷虚而能应”喻“道体至虚灵妙而不可测，亘古今而长存”。释“天长地久”章，称“此言天地以不生故长生，以比圣人忘身故身存也”，并谓“世人各图一己之私以为久长计，殊不知有我之私者皆不能长久也”。释“上善若水”章，称“此言不争之德，无往而不善也”，以水“随方就圆，无可不可”喻“谦虚不争之德最为上善”。释“持而盈之”章，称“此言知进而不知退者之害，诫人当知止可也”。这些注解文字较完整地反映了释德清《老子道德经解》以佛解老、三教会通的注释风格和思想旨趣。
需要特别说明的是，文件名标注为“汉河上公章句_旧题_明嘉靖9年至12年吴郡顾氏世德堂刊本”，但卷端明确题“明建邺憨山道者释德清著”，正文内容亦为释德清注解，与“河上公章句”及嘉靖刊本年代存在明显矛盾。释德清生活于1546—1623年，嘉靖九年至十二年（1530—1533）时尚未出生，故本书不可能为嘉靖间所刊释德清注本。可能的解释是：文件名所据为某丛书或著录信息，与实际扫描内容不符；或此本为后人以世德堂刊本版式重刻/汇印释德清注本；或OCR卷端题署与文件名标注分属不同版本系统。本次仅见前20页，未见牌记、序跋及刊刻年款，无法据以判定版本，故版本字段暂依文件名著录，同时注明卷端题署矛盾，待后续页面及版本资料核补。本书作为释德清《老子道德经解》的明代传本，对研究明代老学、佛教与道家思想的会通以及憨山德清的三教观具有文献价值。本次仅见前20页，后续内容待补。
书籍资料
学术价值
1. 本书为明代高僧释德清（憨山）《老子道德经解》前20页，正文逐章注解《道德经》上篇，以佛理解老、兼采儒道，是研究明代老学、三教会通思潮及憨山德清思想的重要文本。
2. 注文对“道”的体用、有无并观、忘怀泯物、不争之德、持盈保泰等命题有较系统的阐发，并引《庄子》、儒家经典及佛家语相印证，可为了解明代佛教界对《老子》的接受和诠释提供具体材料。
3. 本书文件名标注为“汉河上公章句_旧题_明嘉靖9年至12年吴郡顾氏世德堂刊本”，而卷端题“明建邺憨山道者释德清著”，二者存在明显矛盾，对考察该书版本著录、卷端题署与刊刻年代的复杂性具有版本学参考价值，相关版本问题待后续页面核补。
2. 注文对“道”的体用、有无并观、忘怀泯物、不争之德、持盈保泰等命题有较系统的阐发，并引《庄子》、儒家经典及佛家语相印证，可为了解明代佛教界对《老子》的接受和诠释提供具体材料。
3. 本书文件名标注为“汉河上公章句_旧题_明嘉靖9年至12年吴郡顾氏世德堂刊本”，而卷端题“明建邺憨山道者释德清著”，二者存在明显矛盾，对考察该书版本著录、卷端题署与刊刻年代的复杂性具有版本学参考价值，相关版本问题待后续页面核补。
公版依据
本书卷端题“明建邺憨山道者释德清著”，释德清（1546—1623）为明代人；文件名标注为明嘉靖九年至十二年（1530—1533）吴郡顾氏世德堂刊本，无论按成书或刊刻年代，均在1911年（含）之前，按P0规则直接判定为公版。惟卷端题署与文件名标注的刊刻年代存在矛盾，版本信息待核，但不影响公版判定。
适合人群
明代老学与道教思想研究者，佛教与道家会通、三教关系研究者，憨山德清及明代高僧著述研究爱好者，古籍版本与《老子》注本流传研究收藏者。
序文信息
本次前20页未见序文
目录
本次OCR前20页可见《老子道德经》上篇部分章次及注解大致如下，后续内容待补：
- 老子道德经上篇（卷端题“明建邺憨山道者释德清著”）
- 第一章（道可道非常道……众妙之门）
- 第二章（天下皆知美之为美……夫惟不居，是以不去）
- 第三章（不尚贤……为无为则无不治）
- 第四章（道冲而用之或不盈……象帝之先）
- 第五章（天地不仁……不如守中）
- 第六章（谷神不死……用之不勤）
- 第七章（天长地久……故能成其私）
- 第八章（上善若水……故无尤）
- 第九章（持而盈之……天之道）
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