孔子家语

《孔子家语》旧题孔子门人撰，三国魏王肃注，今见日本宽永十五年（1638）风月宗智刊本，本次OCR仅提取前20页，保存卷首王肃序、篇目及卷一《相鲁》《始诛》《王言解》《大婚解》《儒行解》《问礼》《五仪解》部分内容。卷首王肃序是理解此书编纂与流传的重要文字：王肃自述“郑氏学行五十载矣，自肃成童始志于学，而学郑氏学矣，然寻文责实，考其上下，义理不安，违错者多，是以夺而易之”，表明其注《家语》意在纠正郑玄学派之失；序中又述孔子二十二世孙孔猛家有其先人书，王肃从猛得斯论，与己所论“有若重规叠矩”，因恐其将绝，特为解以贻好事之君子。序文还辨“牢曰子云吾不试故艺”及尧巡狩年数等，可见王肃注经之细。篇目显示全书十卷：卷第一相鲁、王言解、儒行解、五仪解；卷第二好生、致思、始诛、大婚解、问礼、三恕；卷第三观周、贤君；卷第四六本、哀公问政；卷第五颜回、在厄、困誓；卷第六五帝、弟子行、本命解、辩政、辩物；卷第七观乡、五行解、礼运、入官、子路初见；卷第八五帝德、执辔、论礼、刑政、郊问；卷第九七十二弟子解、终记解、本姓解、正论解；卷第十曲礼子贡问、公西赤问、问玉、庙制解、子贡问。可见全书以孔子及其弟子言行、政教礼制、问对讨论为主，涉及相鲁、始诛、王言、大婚、儒行、问礼、五仪、好生、致思、三恕、观周、贤君、六本、哀公问政、颜回、在厄、困誓、五帝、弟子行、本命、辩政、辩物、观乡、五行、礼运、入官、子路初见、五帝德、执辔、论礼、刑政、郊问、七十二弟子、终记、本姓、正论、曲礼等篇。正文卷第一《相鲁》记孔子初仕为中都宰，制养生送死之节，长幼异食、强弱异任、男女别涂、路无拾遗、器不雕伪，为四寸之棺、五寸之椁，因丘陵为坟，不封不树，行之一年而西方诸侯则焉；定公问学此法以治鲁国何如，孔子答“虽天下可乎，何但鲁国而已哉”；后孔子为司空，别五土之性而物各得其所生之宜；季氏葬昭公于墓道之南，孔子沟而合诸墓，谓季桓子曰“贬君以彰己罪，非礼也”；由司空为鲁大司寇，设法而不用，无奸民；定公与齐侯会于夹谷，孔子摄相事，请具左右司马，以礼相见，齐使莱人以兵鼓噪劫定公，孔子历阶而进，以公退，斥“裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不偪好”，齐侯心怍，麾而避之；齐奏宫中之乐，俳优侏儒戏于前，孔子趋进历阶，请右司马速刑，斩侏儒，齐侯惧有惭色；将盟，齐人加载书“齐师出境而不以兵车三百乘从我者，有如此盟”，孔子使兹无还对以“而不返我汶阳之田，吾以供命者亦如之”；齐侯将设享礼，孔子谓梁丘据“事既成矣而又享之，是勤执事”，乃不果享，齐侯归责群臣，归所侵鲁四邑及汶阳之田；孔子言于定公“家不藏甲，邑无百雉之城”，使仲由隳三都，叔孙不得意于季氏，因费宰公山弗扰率费人以袭鲁，孔子命申句须、乐颀勒士众下伐之，费人北，遂隳三都之城，强公室、弱私家，尊君卑臣，政化大行；初鲁之贩羊有沈犹氏者常朝饮其羊以诈市人，有公慎氏者妻淫不制，有慎溃氏奢侈逾法，鲁之鬻六畜者饰之以储价，及孔子为政，则沈犹氏不敢朝饮其羊，公慎氏出其妻，慎溃氏越境而徙，三月则鬻牛马者不储价，卖羊豚者不加饰，男女行者别其涂，道不拾遗，男尚忠信，女尚贞顺，四方客至于邑不求有司，皆如归焉。《始诛》记孔子为鲁司寇摄行相事，有喜色，仲由问之，孔子曰“乐以贵下人乎”；于是朝政七日而诛乱政大夫少正卯，戮之于两观之下，尸于朝三日，子贡进曰“夫少正卯鲁之闻人也，今夫子为政而始诛之，或者为失乎”，孔子历数少正卯“心逆而险、行僻而坚、言伪而辩、记丑而博、顺非而泽”五恶兼具，引殷汤诛尹谐、文王诛潘正、周公诛管蔡、太公诛华士、管仲诛付乙、子产诛史何七子异世而同诛为例；又记孔子为鲁大司寇有父子讼者，夫子同狴执之，三月不别，其父请止，夫子赦之，季孙不悦，孔子叹曰“上失其道而杀其下，非理也；不教以孝而听其狱，是杀不辜”，强调先教后刑。《王言解》记曾子侍孔子，孔子言“明王之道”内修七教、外行三至，七教者敬老、尊齿、乐施、亲贤、好德、恶贪、廉让，三至者至礼不让而天下治、至赏不费而天下士悦、至乐无声而天下民和；又述古者明王必尽知天下良士之名，因天下之爵以尊之、因天下之禄以富之，四海之内供命而已。《大婚解》记孔子侍坐于哀公，问人道孰为大，孔子答“人道政为大”，政者正也，君为正则百姓从；又论古之政爱人礼敬为大，大婚为大大婚至矣，冕而亲迎，敬之至也，合二姓之好以继先圣之后，为天下宗庙社稷之主，何谓已重；又论昔三代明王必敬妻子，妻也者亲之主也。《儒行解》记孔子在卫，冉求言于季孙，劝以重币召孔子，哀公从之，孔子至，哀公问儒服、儒行，孔子历陈儒者自立、容貌、备豫、近人情、特立、刚毅、自立、仕、忧思、宽裕、举贤援能、特立独行、规为、交友、尊让等十五种儒行，哀公曰“终没吾世，弗敢复以儒为戏矣”。《问礼》记哀公问大礼何如，孔子论礼为民生之大，非礼无以节事天地之神、辨君臣上下长幼之位、别男女父子兄弟婚姻亲族疏数之交；又论今之君子好利无厌、淫行不倦、怠慢游固、虐杀刑诛不以其治，故莫能行礼；言偃问礼，孔子述夏道、殷道，论礼之初始于饮食，太古燔黍擘豚、污樽杯饮，及其死升屋而号，然后饭腥苴熟，后圣修火之利、范金合土以为宫室，治丝麻以为布帛，以养生送死、事鬼神。《五仪解》记哀公问论鲁国之士与之为治，孔子答生今之世志古之道、居今之俗服古之服，舍此而为非者鲜；又论人有五仪：庸人、士人、君子、贤人、圣人，审此五者则治道毕矣。整体而言，此本保存《孔子家语》王肃注本卷首序、篇目及卷一前七篇部分文本，内容以孔子政教言行、礼制讨论、历史故实为主，对研究孔子及孔门后学思想、王肃经学、魏晋经学与郑王之争、日本江户时代《孔子家语》版本流传均有重要价值。本次仅见前20页，后续内容待补。