经世要谈

《经世要谈》为明代郑善夫所撰，本次所见为清道光辛卯（十一年，1831）六安晁氏活字印本前7页。卷端题“明晋安郑善夫继之著”，正文为札记式经世修身言论，多则短条相连，内容涉及处世应物、修身养性、理学工夫、人才科举、政治谏诤等方面。开篇论“应迹以委顺为主”，谓必明于人情物理然后能委顺，可以接人处事而无事理之障；又分“委者除事障也，事障只是情欲；顺者除理障也，理障只是意”，认为“委顺必先于明理，修身必先于格物”，并以“动若水，静若镜，应若响”喻委顺之境。书中又论“静坐养元神”，批评世儒概辟仙释却作下半截工夫；论“习气不除如何了道”，以蛣蜣恋粪丸为喻，指出有物过眼必看、有声入耳必听、小小入意即喜、小小咈意即怒、小小利害即生恐惧皆属习气；论“人只有自爱之私便是天地闭塞贤人隐”，谓有气节、事业、技能、文学者各自自爱其所有，反成狭小自害，若能看此心与天地一般，则有天地变化草木蕃之意。书中还引江郎“无为名尸”等语论无为与定性问题，论“吾辈学问贵包荒”，举韩魏公一生包荒而成相业、武侯论人才黑白太分明等事；又引元东阳鹿皮子论“神所知之谓智，知天下殊分之谓礼，知分之宜之谓义，知天地万物一体之谓仁，礼复则和之谓乐”，并及谢显道该博、明道读史、管仲器小、刚愎自信、御虏爱身、布恩教善不可外扬等条。书中更记“正德十六年朝中诸君子谏南巡罚跪五日，燕山卫都指挥张云托以黑帝语欲面朝廷”等事，述张云刺胸以死谏、被杖八十边方编管、杖毕强步出东长安仆死，而朝廷竟以南巡大行，感慨“今日权奸何在，张云赫赫有生气矣”。又论自古刺史镇臣得自辟参军记室、择贤荐朝之法最美，后世科举词章之习盛而人才混淆、古意落尽；论君子贵通天下之志、疾恶太严则伤公明之体；论“旧习一处消百处消”“学道是意诚，意诚如救头，岂以喧扰中止”等。全书语言简练，多格言警语，兼融儒家修身经世与静养去私之意，可见明代士人关于身心工夫与世事应对的思考。此次所见清道光辛卯六安晁氏活字印本，卷端题署、正文条目及卷末顾璘小传尚可辨识，对考察《经世要谈》的文本面貌、明代理学与经世思想以及清代活字印本流传均有一定参考价值。本次仅见前7页，后续内容待补。