见罗李先生经正录八卷

《见罗李先生经正录八卷》是明代儒者李材（号见罗）的理学言论汇编，由门人乐安陈致和编辑，衡阳甯咸参阅，饶宁池濯缨校正，明万历间刻。卷首陈致和序集中交代了编纂缘起与全书宗旨：陈氏称见罗李夫子“不学其学而高其品”，为“振古之人豪”；当时世之儒者或从事佛、或学仙，而李材独蚤莫孜孜与二三子“昭揭孔宗以继往圣开来学”，并“朗闢户门”：以“出世为宗”则必统避事物上讨入路，以“经世为宗”则必统宰事物上讨入路；“知脩身为本，斯谓知本，斯谓知至”，即“不舍一事、不遗一物，直于攘攘纷纷中为天地万物作宗主”。序又强调“经世之学明而后孔子之道著，孔子之道著而后老佛之害熄”，以“正其本”为要，引孟子“君子反经而已矣，经正则庶民兴，庶民兴斯无邪慝”为说，认为李材对老佛的诋排攘斥“凑根彻底”，使世洞然知彼说之非、吾学之是。陈致和自述“沉涵反复亦有年”，遂摘其酬问老佛及一切明宗辨宗语，取自《正学堂稿》《观我堂稿》《南中问辨录》《斆学录》《枫亭大会录》《仕学斋稿》《福堂稿》等，共得若干首，厘为八卷，题曰《经正录》，并以“明宗”“辨异”两欵标目，说明“明宗者以明我之案，亦何尝非辨异；辨异者以辨彼之异，亦何尝非明宗”，希望有志之士循次而读、遡源而求，不眩于所从、不憒于所入。

卷首总目详列全书辑录来源与条数：《观我堂稿》三十一条、《论语大意》一条、《道性善编》一条、《斆学录》十二条、《南中问辨录》十条、《仕学斋稿》四条、《福堂稿》四条、《正学堂稿》五十六条、《正学堂续稿》三条、《枫亭大会录》三条、《兵政纪略》一条，共十一稿、辑录一百二十六条；后列助刊诸友名氏，人数众多，可见此书由门人同志合力刊行。卷之一题“门人乐安陈致和编辑、门人衡阳甯咸参阅、门人饶宁池濯缨校正”，下分“明宗一”。正文所见先论“春秋成而乱臣贼子惧，仁义之说明则为我兼爱之害熄”，强调“正其本”，以孔子不辟老氏而“高其品不学其学”为家法，认为孔子讲明尧舜之道、序《诗》《书》、赞《周易》、定礼乐、备《春秋》，正学明则异端自熄。其下《正学堂稿答黄惟夷攻乎异端章问》讨论《大学》古本、阳明“致良知”及“知本”“知止”：李材主张《大学》以“知本为宗”、以“修身为本”，以“知止为入手之窍”，格致诚正皆为修身之功；批评训诂词章以格致为宗而轻视知止，也批评“说妙谈玄者”专内忘外；并以庖丁解牛为喻，说明由“止与本犹二”到“止与本化”的修养过程。答问中又辨“禅之止”弃人伦遗事物，为出世之学；“大学之止”即人伦事物而为言，为经世之学。《观我堂稿答徐鲁源书》论“吾学未尝不贵虚、未尝不贵寂，只以修身为本”，虚寂是性之本色，格致是修之用神，不知本者病之；并谓“知修身为本而不知知修身为本即是止于至善，犹为见之次也”。《龙戍堂稿答谢子贲书》强调《大学》为孔氏遗书，“明得修身为本一句，则一部《大学》又其注脚”，知止为入窍、知本为实地。《观我堂稿答朱中峯书》引龚葛山来书论“止善”即孟子性善、孔门之仁、虞廷之中、中庸之未发等，李材答以“释氏本心，儒者本天”，圣人之学必以复性为宗，灵明用之向外驰走则为众人任情灭天，用之反躬归复则为君子立极定命。这些内容可见此书以《大学》“修身知本”为纲领，融合心性论与经世论，力图辨明儒学与佛老之别。本次仅见前20页，后续内容待补。