己未留

《己未留》为明章世纯所撰论说文集，今见为明末刊本，卷端题“巳未留上卷”（“巳未”疑为“己未”之讹，源文件名作“己未留”），署“汝上章世纯大力父著，门人饶有政子正父评阅”。本次OCR仅提取前20页，为上卷开首部分，收《道论》《中得而外收通于神明》《食便》《增荣》《正一》《神寄》《材理智道》《尊古》《防患》《气准》《全法》《圆道》《盖恶》《安内》《务忠》《兴德》等篇。诸篇多就天道人事、治道伦理展开议论。《道论》以“天道达于天地，契于鬼神，宜于万物，存乎两间谓之造化，备之躬身谓之德行，举而施之谓之事业”发端，论天得之而生、地得之而养、鬼神得之而灵，又论“通”与“大”相为积合，物滞则不可以及多，物小则不可以合众，不通则独事不可以成大功举大业，故通者所以并存、大者所以合处。《食便》论中国之民食于农而民可以守，戎狄之民食于猎而民可以战，农者画疆而治、劳于土而食于土、保其生资聚其妻子，谷粟积聚重而难举，故可用其地、其志、其力、其忠以守；胡狄之人求食于天之上人之闲，执弓捉矢、促辔急驰，所安者鞍马，故不教而安于战；战者求利之务，守者却害之务，胡欲之人无资于守，中国之人无得于战，犯所短以争者非审利害长短之数。《增荣》论立是必废非、崇贤必下不肖，以符坚用王猛则兼诛樊世、仇腾、黜席宝，元祐太后用司马光、吕公著则兼黜章惇、蔡确、邢恕为例，说明“两存”则贤不独用、言不独听，必抑举相待而后爵禄增重。《正一》论耳独以其一而能遍宫征商羽之音，目独以其一而能遍青白赤黑之色，口独以其一而能遍甘酸辛苦之味，故不得一以为正不能阅定天下之异，一而能变之为神，杂而不忤之谓德，五方皆为政之谓圣人。《神寄》论神与体常分，寒暑渐于肌肤而心犹不知，目受物而不害心之不受，脉动不害心之不动，故神形相寄为用而常二。《材理智道》论贵贱尊卑相待，君子有礼则天下皆尊而无卑、皆贵而无贱，匹夫而有侯王之贵者，取一家之尊所得笃深与取天下之尊所得博者未尝相让。《尊古》论为国者虽有后世之智必明先王礼法以持之，民不能信一旦而能信旧故，以当世积法兼千世积教治之，如木凑于土密且久则能贯其气泽而发华实。《防患》论防病与治病同所至而不可先服治病之药以防病，防患之道处平平而调之，救患之道取于偏而反之，以汉武帝虑胡害日用兵、杀太子，唐肃宗忧将帅之强以宦官监军为例，说明先求异类之过。《气准》论天地之气在多犹在少，中冬之月阳始萌于下，圣人制为律吕，数寸之管而侔合天地之机，黄钟至蕤宾起九寸尽六寸象升阳之气及于地中，蕤宾至应钟起六寸尽四寸余象升阳之气平于地面，按月依方厝十二律，每月气至则管灰自飞，又论临池鼓桨、宾铁为跃为数同，奏吴音而草舞为情同。《全法》论法者天下之齐，王者不行疑似之法，吏有罪可以诛不即诛而姑且黜之，是罚无罪而纵有罪，悬半用之法、立半重之权则上无威君、下无全治。《圆道》论天道用异法，寒暑不同情、春夏不同气，相反相去所以为疏，相负衰杀所以求亲，亲疏相至所以求圆，圆而異法皆安，故胡越可以为家、仇雠可以为属、六合可以奠、四时可以成、五藏可以合，皆圆法得也。《盖恶》论天下兼有贤不肖如天之有高山深渊，有贤以居善、有不肖以御恶，恶不可以贤者处而不肖不可无，如头之于足，乔木悖劣之人录为奴隶以处污葳亦载上之器，家有愚子可以处劳，国有奸民可以塞险。《安内》论夫妇之道以义而安、以情而固，色之所欲常求于新，不止以义则意必外，夫妇之始未有不欢，因欢而重结所以积情，积情所以为厚，厚所以为固，又论女子之患不能安贰、男子之患不能恕思，先王之教男女有别，绝旁行之意则义必深，义深则情全，然后夫妇之道美而父子之义生。《务忠》论有贤君则治、无贤君则乱，有君则治、无君则乱，君者人之所务立，忠者所以立之，五代之时天下争于君，民之死亡不可意数，忠臣之功乃效于此时，忠之为术所以树君而生天下之利，公爱天下之道也，又论忠者所以报父母天子之所保、自父而祖以至曾高皆庇于有君之力，忠主之义必于贤者，贤者知大、常人知小，知大知其公、知小知其私，能以公义取有君故备于扶立之术。《兴德》论圣王之治天下使天下皆乐与为廉、皆乐与为让，非能先以廉让教也，有以起之，先使天下之物皆在有馀之地，人得以其馀而取不求以为廉、取不受以为让，以其馀而取相赐以为仁。全书议论高古精密，兼综经史，时附评语，可见明代学者论说文体与思想取向。此本为明末刊本，保留卷端题署、评阅者姓名及诸篇篇名，可供研究章世纯著作、明代子部论说文献及明末刻书流传参考。本次仅见前20页，后续内容待补。