即山论

《即山论》是明代沈君烈撰的一部论说性著作，今所见为明崇祯己巳（1629）刊本前20页，收入《广快书》卷十。卷首序文以极富才情的比喻开篇，称“仙京鬼国之需才与入世之贤罗等，不急夺才士去则仙鬼无色”，故“芙蓉镜化作白玉楼，五色毫化作甘泉赋”，而后“五脏不容尽其才于世，君烈所以来也”；继以珠唾、火齐、霹雳、白虹、九光之灯、午桥庄小儿坡、庐山白气、孙登琴、洞庭霜柑、帝女之桑、桃花源、铜盘、羊固盛馔等一系列意象，形容沈君烈之论“布气雄悍”“走势迅厉”“迎刃即解”“飞光射影”“错落成章”“结气异脉”“流响清激”“风味清美”“映带多色”“惊座高谈”“逗遛微露”“奇幻多谲”“丰赡彻体”，赞其才兼仙鬼、无所不极，而终以“君烈所以敛也”作结。正文所见篇目包括《秀才以天下为己任》《士之品有三》《名教中自有乐地》《安内以攘外》等，均属论说文体。《秀才以天下为己任》从“士颉颃而炼英雄之器”立论，谓士当以天下为己任，秀才时便当以天下为任，如“摩霄之鳞”从泥伏时裕之，历举结绳画卦而皇、平章风动而帝、定鼎牧宫而王、耕犁钓笠而卿相、笔追凤麟而圣贤豪杰，说明“丈夫之任天下顾自立也，而遇不遇何论哉”；又批评挽世士风“峩冠危屐为士风，诗垓酒政为士习”，以“战战兢兢”为真正英雄之养，举范仲淹“先天下之忧而忧”为任天下之典范，并论任天下之三难：坚破、压昂、奇腐，历数陆贽、李泌、房琯、董贾、韩愈、司马光、王安石、李纲、赵鼎、张岳、贾似道、秦桧等成败，归结于“士志之不可不预挟”。《士之品有三》则驳“案品卜士”为衰世语，主张“士固有一品无三品”，以“三不朽”立德立功立言为三品说之始，而批评其敝流为道德、功名、富贵之径；文中列举东海华士、公孙弘布被、王莽折节、麈尾风流、灌园螬蚓、长乐老、司马相如子云柳宗元等，说明品之逸、憸、温、韵、洁、圆、骚雅、巍卓者皆不可恃，而真品当如岁寒之松、鸡群之鹤、千钧之弩、百炼之金，主张“铸三品为one品”，寄望于养士者。《名教中自有乐地》针对乐彦辅“名教中自有乐地”一语发论，以为彦辅非真知名教者，历举名教中啼羽齿角、锐盾坚、戾马栈鸟纸藩囚怙等矛盾，说明名教非桎梏而自有乐地，并以散髮捉麈、荷锸营丘、诗酒春风、袒裼裸裎等形容真乐地，批评“尸祝名教者”借残膏剩瀋踞上流以箝世而临利害则声嘶肤战。《安内以攘外》则从“制天下者势而已”“制天下之势力朝廷而已”立论，以击剑、揭关、摇木为喻，论操势当“利导于势”“战胜于朝廷”，发挥圣人安内以攘外之说。全书文风雄肆奇崛，善用比喻排比，论题涉及士人责任、品格、名教与治道，是研究明代论说文与士人思想的重要文献。本次仅见前20页，后续内容待补。