海樵子

《海樵子》，明王崇庆撰，清道光辛卯（十一年，1831）六安晁氏活字印本，本次OCR提取前14页。卷首有仙臞何伟然序，称“海樵子七篇起人则七发，薰人则七年之艾”，并评价其以隽气酿道腴，走笔作风霜气，堆纸作金石气，立言人间作河岳气。正文卷端题“海樵子 澶淵王崇慶本”，为语录体格言札记，内容广涉道器、体用、阴阳、易卦、天地、君子小人、忠质文、心性、政教、宽严、农卜医、交友、六经等，集中体现明代儒家学者对修身、治道、天人关系的思考。

从可见正文看，其论道器，谓“道器有显微无先后，神而会之存乎默然，故默者道之门”；论体用，谓“体有具而缺用，情有生而不累其造化之微权”；论易，谓“复之一阳曰朋来无咎，忧孤立也；姤之一阴曰女壮勿取，防渐长也”；论阴阳，谓“阳行则阴受之，故阳之道乐与，阴之道乐取”；论乐，谓“天地有自然之声，声偕其自然则和矣，是故君子和德而后乐作”；论辞意，谓“君子辞以昭意，意以达道，辞不可训则意不可得而发也”；论圣贤，谓“圣天下之至化也，德行恒神以效天；贤天下之至大也，德行恒美以法地”；论天道，谓“我好众恶我忧，众乐故天道常孤”；论天地交泰，谓“天地交而万物生，贤人出而万化行”；论法教，谓“方其法之立也自我为之，及其法之行也我亦制于法矣”；论穷达，谓“其遭不困则其发不猛，其身不穷则其辞不不畅”，并举牛山沾衣、岘山垂泣、雍门流涕，谓未达命；论三代，谓“有虞氏用璿玑示民知天，殷人尚鬼示民知祖先，周人酌古尚文示民知变”；论交道，谓“交浅而望厚，微而论危，才劣而责重，鲜不失矣”；论鬼道，谓“鬼道之盛，其人道之衰乎”；论阴阳体用，谓“阳之体员用方，故其动也直；阴之体方用员，故其静也辟”；论义理，谓“惟义理微如秋毫，故心不可粗；惟义理昭如日星，故心不可昧；惟义理坦如道路，故心不可险”；论才难，谓“才莫大乎阴阳，阴阳者理之用也”；论聪明，谓“正人之聪明其神乎，邪人之聪明其鬼乎”；论气机，谓“气机言鼓舞人心之道也”，引渡江击楫、阳门吊卒、睢阳哭像；论读经，谓读易至乾坤、读书至二典、读诗至二南、读春秋至昭哀、读礼至乐记，皆有所得；论大人相契，谓“千百年必有大人兴，故大人之相契常间世而至，道相传必神会”；论忠质文，谓“忠莫如尧舜，质莫如尧舜，文莫如尧舜，三代各得其一而已”；论君子小人，谓“君子之心如温泉，小人之心如坚冰”；论心天相通，谓“心之灵气常与天通，故心诚而格天”；论天人感应，谓“天元气也，人形气也，惟元气故公而易感，惟形气故私而难格”；论农卜医，谓“立天下之命存乎农，决天下之疑存乎卜，寄天下之死生存乎医”；论父兄门祚，谓“父兄门祚，子弟之不幸也”，引史有陶昺之戒、书有世禄之训；论为政宽严，谓“始之以严，终之以宽，则人心悦矣；始之以宽，终之以严，则人心怨矣”；论善恶祸福，谓“善阳之属也，然而福自从矣；淫阴之属也，然而祸自应矣”；论常变哀乐藏行，谓“不知变无以为常也，不知哀无以为乐也，不知藏无以为行也”；论交友，谓“天下之大可畏莫甚乎不情之交，而其至可恶莫如无根之毁”；论君子难进，谓“古之君子其难进也有三道”；论君子立言行事，谓“君子发蕴所以伸道也，昌辞所以成物也，卓行所以范邦也”；论交际，谓仁之交际主乎爱，义之交际主乎严，礼之交际主乎敬，智之交际主乎通，信之交际主乎诚；论六经，谓“六经者圣人以正天下之志，以禁天下之欲，以开天下之业”；论知人知已，谓“知人难，是以知已难”；论民欲，谓“民之所欲，天必从之”；论唐六典，谓其法周官而事屑文滥；论养生，谓观鱼盆盎，潜者生浮者死；论神仙，谓少慕神仙，行年五十乃喟然感焉；论扬雄、徐幹，谓君子道修而后立言；论天人肾命，谓“天之六阳藏于九地，人之六阳藏于二肾，故雷地曰复，精肾曰命门”；论阳动阴静，谓“阳动而辟，故能藏往；阴静而翕，故能知来”；论仁孝，谓“喘息不独通于亲，亦通于天，故仁孝同条共贯”；论常道利用，谓“飞腾变幻之术不足以济世，茫昧怪奇之物不足以利用，故圣以常道教民，明王以用物成治”；论昭君，谓“女恃其貌，士守其身，其致一也”；论和同，谓“和光以同尘，士之耻也；特立而独行，众之怨也，故君子和而不流，群而不党”；论圣人所亡，谓“圣人所亡者形也，所不亡者道也”。综观全书，以儒家为本，兼采易老，文风简峭，多格言警句，对研究明代子部语录、儒学思想及清道光活字印本流传均有参考价值。本次仅见前14页，后续内容待补。