孔子家语十卷 第一册

《孔子家语》为记载孔子及门弟子言行的儒家文献，旧题孔子门人所撰，魏王肃注。本册为十卷本第一册，卷首题“孔子家語卷之一”，署“宋 王肅 篡註”“明 吳繼武 校梓”，正文以大字列经文、双行小字列注文，并杂有音释。本次 OCR 提取前20页，主要对应卷之一，依次收录《相鲁第一》《始诛第二》《王言解第三》《大昏解第四》《儒行解第五》《问礼第六》《五仪解第七》等篇，其中《五仪解第七》尚未完整。

《相鲁第一》记孔子初仕中都宰，制养生送死之节，长幼异食，强弱异任，男女别涂，路无拾遗，器不雕伪；棺椁有度，不聚土起坟，不树。一年而西方诸侯则焉。其后孔子为司空，别五土之性，物各得其所生之宜；又为鲁大司寇，设法而不用，无奸民。夹谷之会，孔子摄相事，以文事必有武备、武事必有文备，具左右司马；齐使莱人以兵鼓噪劫定公，孔子历阶而进，以公退，责其夷不乱华、俘不干盟，齐侯心怍而避。齐奏宫中之乐，俳优侏儒戏于前，孔子趋进，命右司马刑之，斩侏儒，齐侯惧有惭色。将盟，齐人加载书，孔子使兹无还对，终使齐归所侵鲁四邑及汶阳之田。其后孔子言于定公，请损三家过制，使仲由堕三都，强公室、弱私家，尊君卑臣，政化大行。

《始诛第二》记孔子为鲁司寇摄行相事，七日而诛乱政大夫少正卯，列其心逆而险、行僻而坚、言伪而辩、记丑而博、颛非而泽五恶，谓少正卯兼有之，为人之奸雄，不可不除。又记孔子为鲁大司寇，有父子讼者，孔子执之三月而不别，其父请正，孔子赦之。季孙不悦，孔子论上失其道而杀其下非理，强调先教后刑，认为“不教以孝而听其狱，是杀不辜”，并引《书》“义刑义杀”以明刑杀当以义。

《王言解第三》记孔子闭居，曾参侍坐，孔子告以明王之道。曾子起下席而问，孔子言“内修七教，外行三至”，七教修然后可以守，三至行然后可以征。又论明王之道，其守则折冲千里之外，其征则还师衽席之上；内修七教而上不劳，外行三至而财不费。篇中详列敬老、尊齿、乐施、亲贤、好德、恶贪、廉让等七教，以及至礼不让、至赏不费、至乐无声等三至，并及古代井田、里数、封国、养老恤孤等制度设想。

《大昏解第四》记孔子侍坐于哀公，哀公问人道孰为大。孔子对以人道政为大，政者正也，君为正则百姓从正。又论夫妇别、男女亲、君臣信三者正，则庶物从之。孔子言古之政爱人为大，治爱人礼为大，治礼敬为大，敬之至矣大婚为大。篇中反复论冕而亲迎、敬身、成亲、天道不已等义，强调大婚为万世之嗣，为政先乎礼。

《儒行解第五》记孔子在卫，冉求言于季孙，请以重币迎孔子。孔子至，舍哀公馆。哀公问儒服、儒行，孔子历数儒者之行：自立、容貌、备预、近人情、特立、刚毅、自立、宽裕、举贤援能、特立独行、交友等，并总结温良为仁之本、慎敬为仁之地、宽裕为仁之作、逊接为仁之能、礼节为仁之貌、言谈为仁之文、歌乐为仁之和、分散为仁之施。哀公闻之，言加信，行加敬，表示终其身不敢复以儒为戏。

《问礼第六》记哀公问大礼，孔子论礼为生民之大，非礼则无以节事天地之神，无以辩君臣上下长幼之位，无以别男女父子兄弟婚姻亲族疏数之交。又论古之明王行礼，与今之君子好利无厌、淫行不倦形成对照。篇中并及孔子观夏道、殷道，得夏时、乾坤，论礼始于饮食，太古燔黍擘豚、污尊抔饮、蒉桴土鼓，及其死也升屋而号，后圣修火之利、范金合土，以养生死、事鬼神。

《五仪解第七》记哀公问取人之法，孔子分人为庸人、士人、君子、贤人、圣人五仪，并逐一解释其内涵。又论君子入庙思哀、平旦视朝思忧、日出听政思劳、周章远望思惧、君舟民水思危，强调“水所以载舟，亦所以覆舟”。篇末又及取人当任官、无取捷捷、钳钳、啍啍，弓调而后求劲，马服而后求良，士必悫而后求智能。

版本方面，本册为明吴继武校梓本，卷首题署明确，正文双行小注与音释并存，如“紀巳 音 列別 反必”“好去声”“俘音”“夫憑音”等。版心或书口处可见“孔子家语卷之一”“乙子家语”“家语”等字样，OCR 中又有“昆揚州志”等误识，当为版心文字识别之讹。页中多处 header 图像未识别出印文。整体可见明代《孔子家语》王肃注系统的校刻面貌，对研究《家语》文本流传、王肃注、明代校刻及音注体例均有参考价值。本次仅见前20页，后续内容待补。