孔子家语八卷 卷七

本册为《孔子家语八卷》卷七，卷端题“孔子家語卷之七貞集”，署“後學郴陽何孟春補註 聖府永明書院校刊”。正文与补注相间，注文繁富，多引《左传》《史记》《礼记》《说苑》《荀子》《韩诗外传》《吴越春秋》《越绝书》等文献，并附考辨按语，具有明显的明代补注本特征。

本册前20页可见《冠頌第三十三》《廟制第三十四》《辯樂第三十五》《問玉第三十六》《屈節解第三十七》《正論解第三十八》等篇。《冠頌第三十三》记邾隐公将冠，使大夫因孟懿子问礼于孔子。孔子答以冠礼如世子之冠：冠于阼阶以著代，醮于客位以加有成，三加弥尊以喻其志，冠而字之以敬其名；行冠事必于祖庙，以祼享之礼将之，以金石之乐节之，所以自卑而尊先祖。篇中又论天子未冠即位、诸侯冠礼、夏末造诸侯冠礼之由来，以及武王崩、成王年十三嗣立、周公摄政、冠成王而朝于祖等事，并载祝雍祝辞、颂辞，反映古代冠礼制度与君臣尊卑秩序。

《廟制第三十四》记子羔问尊卑立庙之制。孔子详论天子立七庙三昭三穆与太祖之庙而七，有一坛一墠；诸侯立五庙二昭二穆与太祖之庙而五；大夫立三庙一昭一穆与太祖之庙而三；适士二庙，官师一庙，庶士庶人无庙死曰鬼。又辨析庙、祧、坛、墠、鬼之祭法，月祭、享尝、祷祭之别，以及昭穆迁祔、太祖百世不迁、祖有功宗有德等礼制原则。注文引朱熹、刘歆等说，对古代宗庙制度多所考辨。

《辯樂第三十五》记子路鼓瑟有北鄙之声，孔子闻之，谓冉有曰“甚矣由之不才也”。孔子论先王制音，奏中声以为节，流入于南不归于北；南为生育之乡，北为杀伐之域。君子执中以为本，务生以为基，其音温柔居中；小人执末论本，务刚为基，其音亢厉微末。篇中引舜弹五弦之琴、造南风之诗，殷纣好北鄙之声，说明乐教与治乱兴亡相关。子路闻而自悔，不食七日而骨立，孔子称其知改过。

《問玉第三十六》记子贡问君子贵玉而贱珉。孔子以玉比德，谓温润而泽仁也，缜栗而理智也，坚刚而不殒义也，廉而不刿行也，垂之如坠礼也，折而不挠勇也，叩之其声清越而长其终则诎然乐也，瑕不掩瑜瑜不掩瑕忠也，孚尹旁达信也，气如白虹天也，精神见于山川地也，圭璋特达德也，天下莫不贵者道也。篇中又论“入其国，其教可知也”，分别指出诗、书、乐、易、礼、春秋之教及其得失，强调圣人之教与天地参。

《屈節解第三十七》记子路问丈夫居世，孔子论屈伸之道，谓“於巳可以屈則屈，可以伸則伸”。篇中载田常欲伐鲁，孔子闻之，会诸弟子而告之，子路、子张、子石请出，孔子皆止，独许子贡。子贡遂行，说田常、吴王、越王、晋君，最终“存鲁、乱齐、破吴、强晋而霸越”。篇末引金履祥及按语，对子贡游说五国之事有所辨正，认为其中多附会夸张之辞，并谓“孔子曰夫其乱齐存鲁吾之初愿”等语未必可信。

《正論解第三十八》本次仅见篇题，正文未见。全册内容以孔子及弟子言行为中心，涉及冠礼、庙制、乐教、玉德、外交、政论等，是研究《孔子家语》文本流传、儒家礼乐思想及明代补注本面貌的重要资料。本次仅见前20页，后续内容待补。