孔子家语八卷 〇〇

《孔子家语》为记录孔子及门人、公卿士大夫问答之书，传统上与《论语》《孝经》并称，是研究孔子与先秦儒学的重要文献。本次 OCR 所见为明何孟春注本前9页，内容主要包括孔衍奏、王肃序、何孟春序、林俊题辞以及《孔子家语总目录》。

据孔衍奏，其祖孔安国仕于汉武帝之世，以经学为名，以儒雅为官。鲁共王坏孔子故宅，得古文科斗《尚书》《孝经》《论语》，世莫能言，安国为改今文读而训传其义，又撰次《孔子家语》，既毕，会值巫蛊事起，遂各废不行。刘向以其为时所未施，故《尚书》不记于别录，《论语》不使名家。戴圣等近世小儒以《曲礼》不足，取《孔子家语》杂乱者及子思、孟轲、荀卿之书以裨益之，总名《礼记》；今见已在《礼记》者便除《家语》本篇，是灭其源而存其末。

王肃序述源流尤详：孔子家语皆当时公卿士大夫及七十二弟子所咨访交相对问之语。诸弟子各记所问，与《论语》《孝经》并传，取其正实而切事者为《论语》，其余集录为《孔子家语》。孔子既没而微言绝，七十二弟子终而大义乖，六国儒道分散，游说之士各以巧意为之枝叶，唯孟轲、荀卿守其所习。秦昭王时荀卿入秦，昭王从之问儒术，荀卿以孔子之语及诸国事、七十二弟子之言凡百余篇与之，由此秦悉有焉。始皇之世李斯焚书，而《孔子家语》与诸子同列，故不见灭。高祖克秦，悉敛得之，皆载于二尺竹简，多有古文字。吕氏专汉，取归藏之，其后被诛亡，而《家语》乃散在人间，好事者或各以意增损其言，故使同是事而辄异辞。孝景皇帝末年，募求天下遗书，京师士大夫皆送官，得吕氏所传《孔子家语》，而与诸国事及七十子辞妄相错杂，不可得知，以付掌书，与《曲礼》众篇乱简合而藏之秘府。元封之时，王肃仕京师，窃惧先人典辞将遂泯没，于是因诸公卿大夫私以人事募求其副，悉得之，乃以事类相次，撰集为四十四篇；又有《曾子问礼》一篇，自别属《曾子问》，故不复录。其诸弟子书所称引孔子之言者，本不存乎《家语》，亦以其已自有所传，是以皆不取。

何孟春序则对《家语》源流、真伪及王肃注、王广谋句解等作了考辨。何氏称：孔衍言壁藏之余实孔安国为之，而王肃代安国序未始及焉，不知何谓。汉《艺文志》载《家语》二十七卷，颜师古曰非今所有《家语》；唐《艺文志》有王肃注《家语》十卷，然则师古所谓今之《家语》者欤？班史所志大都刘向较录已定之书，肃称四十四篇乃先圣二十一世孙猛之所传，猛尝学于肃，肃从猛得此书，遂行于世。然则肃之所注《家语》也，非安国之所撰次及向之所较者明矣。何氏又举虞舜《南风》之诗，郑玄注《乐记》云其辞未闻，今《家语》有之，马昭谓王肃增加，取诸《尸子》，非郑玄所见，其言岂无据耶。肃之答异于玄，盖每如此。既于《曾子问》篇不录，又言诸弟子所称引皆不取，而胡为赘此？何氏未见肃注，而见其序，认为今世相传《家语》殆非肃本，非师古所谓今之所有；安国本世远不复可得，今于何取正？司马贞与师古同代，作《史记索隐》引及《家语》，今本或有或无，有亦不同，可知其非肃之全书。今《家语》为胜国王广谋所句解，注庸陋荒昧，无所发明，其本使正文漏略，复不满人意。何氏遂重为之注，分四十四篇为八卷，他书所记事同语异者笺其下，大戴礼内与此互详略者不笺，其不敢入者别录之，并春秋战国秦汉间文字载有孔子语者录为《家语外集》，存之私塾，以待博雅君子或得肃旧本而是正。

林俊题辞称《孔子家语》为《论语》备道之书，述六门人故寡要，维于附会故乱真；其完本百篇汉得自秦而竟归诸吕，吕诛书散落，瞀赝殆不可辩。孔安国得古文本孔璧间，易以今文，会进中辍，戴圣攘取以册《礼记》，冒为己功，以泯前迹。刘向所校正二十七篇，要当时本也；孔子二十一世孙猛学于王肃，请从序正，凡四十四篇，要今本也。晦翁谓《孔丛子》后来白撰，删书须注删去之，意记《论语》者留下《家语》为至今病痛，意今之《礼记》无异。古者看书只看纯处，杂处放过，硤璞其无足相掩也。纪年肃已疑其误，夫子岂忍于鲤为设事之词？是集何燕泉手注，致慎重其间，阙所不知，又别为外集俟考，有功吾夫子甚大。

总目录显示，何孟春将四十四篇分为八卷，以元、亨、利、贞四集统摄：元集卷之一凡五篇，始诛、相鲁、大昏解、王言解；元集卷之二凡五篇，五仪解、问礼、三恕、致思；亨集卷之三凡五篇，弟子行、赞君、辞政、六本；亨集卷之四凡六篇，辩物、哀公问政、颜回、子路初见、在厄、八官；利集卷之五凡五篇，困誓、五帝德、执辔、本命；利集卷之六凡六篇，论礼、观乡射、郊问、五刑解、刑政、礼运；贞集卷之七凡六篇，冠颂、庙制、辩乐、问王、屈节解、正论解；贞集卷之八凡六篇，子贡问、子夏问、公西赤问。本次仅见前9页，后续正文及外集等内容待补。