新刻注释孔子家语宪 四卷 第二册

本书卷端题“新刻註釋孔子家語憲卷”，卷首署“羊城陳際泰大士父、潭陽劉舜臣弼虞父”。本次OCR前20页包含《相鲁第一》《始诛第二》《王言解第三》《大婚解第四》《儒行解第五》《问礼第六》《五仪解第七》《致思第八》等篇，正文之下附有双行小注，解释字词、制度、典故与礼制背景，如“中都鲁之属邑”“五土之性”“少正卯鲁国詹之人”“政者所以正人之不正也”等，具有明代注释本的特征。

《相鲁第一》记孔子初仕为中都宰，制为养生送死之节，长幼异食、强弱异任、男女别涂、路无拾遗、器不雕伪，四寸之棺、五寸之椁，因丘陵为坟，不封不树；行之一年，四方诸侯则焉。定公问以治鲁，孔子对曰“虽天下可乎”。其后二年为司空，别五土之性，物各得其所生之宜。又由司空为大司寇，设法而不用，无奸民。夹谷之会，孔子摄相事，请具左右司马，以礼折齐，斥莱人、斩侏儒，齐侯惧，归所侵鲁四邑及汶阳之田。又言家不藏甲、邑无百雉之城，使仲由隳三都，公山弗扰率费人袭鲁，孔子与三桓入费氏之宫，登武子之台，命申句须、乐颀下伐之，费人北，遂隳三都。《始诛第二》记孔子为鲁司寇摄相事，七日而诛乱政大夫少正卯，子贡问其故，孔子列天下大恶五：心逆而险、行僻而坚、言伪而辩、记丑而博、顺非而泽，少正卯兼有之。又记父子讼者，孔子同执三月不别，其父请正，夫子赦之，季孙不悦，孔子论“不教而杀谓之虐”，引“三军大败不可斩，狱犴不治不可刑”等语，强调先教后刑。

《王言解第三》记孔子闲居，曾子问王者之言，孔子论明王内修七教、外行三至。七教者，上敬老则下益孝，上尊齿则下益悌，上乐施则下益宽，上亲贤则下择友，上好德则下不隐，上恶贪则下耻争，上廉让则下耻节；三至者，至礼不让而天下治，至赏不费而天下士悦，至乐无声而天下民和。《大婚解第四》记鲁哀公问人道谁为大，孔子对以人道政为大，政者正也，夫妇别、男女亲、君臣信，爱民为大，治爱人礼为大，治礼敬为大，大婚为大，冕而亲迎，敬之至也。《儒行解第五》记哀公问儒行，孔子论儒者自立、近人情、刚毅、宽裕、举贤援能、特立独行等。《问礼第六》记哀公问大礼，孔子论礼为民生之大，非礼无以节事天地之神、辨君臣上下长幼之位、别男女父子兄弟婚姻亲族疏数之交，礼始于饮食，太古燔黍擘豚，污樽杯饮，蒉桴土鼓，犹可致敬鬼神；后圣修火之利，范金合土，以为台榭宫室户牖，以炮以燔以烹以炙，以为醴酪，治丝麻以为布帛，以养生送死，以事鬼神，以正君臣、笃父子、睦兄弟、齐上下、夫妇，此礼之大成。《五仪解第七》记哀公问取士，孔子列人有五仪：庸人、士人、君子、贤人、圣人，并逐一解释其心、言、行、德之特征。《致思第八》记孔子北游农山，子路、子贡、颜渊侍，各言其志。子路愿得白羽若月、赤羽若日，钟鼓之音上震于天，旍旗缤纷下蟠于地，当一队而敌之，攘地千里，搴旗执馘；子贡愿使齐楚合战于漭瀁之野，两垒相望，赐著缟衣白冠，陈说其间，推论利害，释二国之患；颜渊愿得明王圣主辅相之，敷其五教，导之以礼乐，使民城郭不修，沟池不越，铸剑戟以为农器，放牛马于原薮，室家无离旷之思，千岁无战斗之患。孔子凛然曰“美哉德也”。又记季羔为卫之士师，刖人之足，蒯聩之乱，刖者守门，三次指路助其逃难，孔子闻之论为吏用法一而思仁恕则树德。子路为蒲宰，为水备，修沟渎，与民箪食壶浆，孔子使子贡止之，子路不悦，孔子告以当白君发仓廪。又记子路事二亲，食藜藿，负米百里，亲殁之后，南游于楚，从车百乘，积粟万钟，累茵而坐，列鼎而食，愿欲食藜藿为亲负米不可复得。

本次OCR未见序跋、牌记、刊刻者及刊刻年份，版本详情尚难确定；据卷端“新刻注释”及陈际泰、刘舜臣署名校注，可推知为明末坊刻注释本。该书对研究《孔子家语》的明代注释形态、文本流传、儒学通俗化及陈际泰、刘舜臣之学术活动均具参考价值。本次仅见前20页，后续内容待补。