薛文清公读书录 卷之四

《薛文清公读书录》卷之四，明薛瑄撰，清张伯行订，受业诸子校。本卷分为“史评”与“老庄”两部分，集中体现薛瑄的史学观与理学立场。史评部分，薛氏主张作史者不可仅以强弱成败论人，当断以大义；读史当论是非，不可成败优劣人。其推崇朱子《纲目》是非定、天理明，认为读史能开人智识，古人多能明见事几之先。又引孟子“尽信书不如无书”、庄子“儒者伪辞”、刘静修诗，论作史之弊。评汉高祖能用群策，破秦灭楚，但修身无本、治家无法、以诈御臣，视禹汤文武有愧；三代之后有汉，世道大降。论萧何广市田宅自污，汉初君臣以术相持。论张良知进退存亡，朱子《纲目》大书其谢病辟谷。论吕后杀韩信，高祖有去信之心。汉文帝除收孥相坐律、却贡献、定赈穷养老令、除诽谤妖言律，皆仁政大端，三代以下贤君。汉诏多引咎责躬恤民，最近古。贾谊疏教太子法宜为后世法。太史公作贾谊传不载治安疏，载吊屈原鵩鸟赋，亦有感而然。论汉高帝时闻谏即听，元成哀帝间章奏愈繁而言不见用，可观世道。汉法去秦无几，武帝时可见。汉武因欲得西域善马，丧师不悔，以数十匹马易万人之命，不仁甚矣，由一念之差。太史公言汉武帝谴死钩弋夫人，薛氏以为虽杜绝女乱，亦非仁者之心。论丙吉深厚不伐、张安世谨慎周密、霍光小心谨慎，皆可为人臣法。论光武以谶纬论学，非出治之本。论严光有怀仁辅义天下悦之言，非寻常高士可及，子陵之清足以廉顽立懦。论东汉党锢诸君子不知群阴并长之时而欲力胜之难。论古者宰相窃柄显而可攻，近习窃柄深而难去，如城狐社鼠。论昭烈孔明抑于史笔不公，至朱子《纲目》大义明于万世。论曹操为汉贼，袁绍亦为汉贼未成者。论温太真绝裾而行，虽有功不能掩其失。论晋魏舒先行后言，逊位尤高。论宇文周行周礼无其本。论唐郭子仪竭忠事君，厚德不露圭角，故谗邪莫能害。论唐初边将未久握兵，至李林甫杜绝边将入相，遂成藩镇之势。论汉唐英主能用言则能成事功。论四百年汉文帝培本，三百年唐太宗养根，宋太祖太宗真宗仁宗浚源；秦晋隋不一再传而亡，由无恭俭之君培养。论王者行一不义杀一不辜而得天下不为，魏晋五胡南北朝十六国五代皆王者之贼。论宋太祖用赵普谋收宿将柄、削藩镇，功大；赵普功之首罪之魁。论宋太祖传位事，晋邸之罪不可胜诛，宋祖不通春秋之义。论王安石新法蠱君心害天下，奸邪绍述，至于板荡。论韩魏公范文正公忠诚为国，名望孚动天下。论秦桧祖子孙三世领史职亦不能掩奸邪。论宋徽宗结金人攻辽始于童贯，小人肇乱；崇道教真宗启之。老庄部分，论老子多藏必厚亡、不见可欲使心不乱，可取；但张极必翕、强极必弱等乃造化消息自然之理，老子欲翕固张等，程子所谓窃弄阖闢而为术。老子之书始论理之元妙，末流于权术。谦者圣人之诚心，老子乃曰欲上民必以言下之，欲先民必以身后之，出于有意之私。道家符箓科仪飞升黄白之术皆后人附会，道德经岂有是哉。老子言道德而外仁义，韩子谓其去仁义而言道德，深知老子之失。庄子言事亲不择地而安之孝之至，事君不择事而安之忠之盛，此言甚正；诗以道志书以道事易以道阴阳春秋以道名分，先儒谓庄子是大秀才。庄子好文法，学古文者多观之，取其法不取其词可也。若并取其词为己出，所谓钝贼。韩文公作送高闲上人序，学其法而不用其一词，此学之善者。庄子嗜欲深者天机浅，周子一者无欲也。老庄於道理非无所见，但不胜其避害自私之心，鄙薄而不为，非圣人大公至正之心。圣人以公天地万物为一体，屈伸消长进退存亡一由乎理之自然，不知自私；老庄必欲外天地万物，极其智术为巧免之计，其自私甚矣。老庄虽翻腾道理，愚弄一世，奇诡万变不可模拟，卒归于自私，与释氏同。本卷可见薛瑄理学立场与史学批评，对研究明代思想、史学、老庄接受有文献价值。本次仅见前20页，后续内容待补。