礼乐合编 第十三册

《礼乐合编》为明代黄广纂述、华琪芳参阅的礼学汇编类著作。本次所见为明崇祯六年（1633）锡山黄氏刊本第十三册前20页，卷端题“禮樂合編卷之二十四”，卷首题署“錫山日齋黃廣無蛙父纂述”“未齋華琪芳芳侯父叅閱”。本册内容以“任将之礼统纪”与“慎战之礼统纪”为两大专题，汇集先秦至明代兵家、史传、诸子中有关将帅受命、为将之道、用兵之法、慎战之礼的文献，按类排比，体现了晚明学者将兵学纳入礼学体系、以礼统兵的思想倾向。

“任将之礼统纪”部分，首引《太公》述国君遭难时召将受命之礼：君避正殿，诏将曰“社稷安危一在将军”，命太史斋戒三日，钻龟卜吉日，于太庙授斧钺。君入庙门西面而立，将入庙门北面而立，君亲操斧授柄曰“从此上至天者将军制之”，复操钺授刃曰“从此下至渊者将军制之”，并诫以“勿以三军为众而轻敌”等语。将受命后拜而报君，提出“国不可从外治，军不可从中御”“二心不可以事君，疑志不可以应敌”，请求专斧钺之威，君许之乃辞而行，“军中之事不闻君命，皆由将出”。此段详述了古代命将出征的隆重礼仪与君将分权原则，是研究古代军事礼制的重要资料。其后又引《太公》论“将有五才十过”，五才为勇、知、仁、信、忠，十过则列举勇而轻死、急而心速、贪而好利等十种性格缺陷及其应对之策；又论将威在诛大赏小，“杀一人而三军震者杀之，赏一人而万人悦者赏之”；又述“礼将”“力将”“止欲将”之名，强调将帅须与士卒共寒暑、劳苦、饥饱，方能得士卒死力。引《李卫公》论奇正相生、爱威先后、攻心守气等用兵原则；引《论将》述“七害”，列举无智略权谋而重赏尊爵、有名无实出入异言、朴身恶衣语无为以求名等七种不可授将之人；引《上贤》论“在国言文而语温，在朝恭以逊，修己以待人，不召不至，不问不言，难进易退；在军抗而立，在行逐而果”，对比文臣武将不同场合的仪容风范；又引《吴子》载吴起临战不持剑、斩材士以明令等事；引《司马穰苴》载齐景公时穰苴斩庄贾以徇三军之事。

“慎战之礼统纪”部分，引《司马法》论战道，包括“凡战间远观迩，因时因财，贵信恶疑”“凡战不攻无过之城，不杀无罪之人”“凡战以力久，以气胜，以固久，以危胜”等，又论地形与兵种配合、陈法变化、金鼓旌旗之节等。引《李卫公》论八陈法、攻守相济、兵起不可忿等。引晁错论“用兵临战合刃之急者三：一曰得地形，二曰卒服习，三曰器用利”，详述各种地形下步兵、车骑、弓弩、长戟、剑楯的运用原则，并指出“器械不利以其卒予敌，卒不可用以其将予敌，将不知兵以其主予敌，君不择将以其国予敌”，四者为兵之至要。其后又杂引《左传》《老子》《黄石公》《赵充国》《诸葛亮》《范仲淹》《朱熹》等论兵之言，涉及“君不为匹夫兴师”“一日纵敌数世之患”“兵者不祥之器”“百闻不如一见”“有制之兵无能之将不可胜也”等命题，末段更详论“地之守在城，城之守在兵，兵之守在人，人之守在粟”以及明于器械、察于先后、通于出入、审于动静、著于取与、慎于号令等用兵要旨。

整体而言，本册将兵家文献纳入“礼”的框架之下，以“任将之礼”“慎战之礼”为名，反映出晚明学者试图以礼制规范军事行为、以儒家伦理约束战争的思想努力，对于研究明代兵学与礼学交汇、晚明军事思想具有参考价值。本次仅见前20页，后续内容待补。