船山遗书 第六册 张子正蒙注卷五

本书为《船山遗书》第六册，收录王夫之所撰《张子正蒙注》卷五。封面及卷端题“船山遗书”，正文题“张子正蒙注卷五”，署“衡阳王夫之譔”，页脚有“太平洋书店印行”字样。据此可知，本册为《船山遗书》所收《张子正蒙注》卷五之单册印本，由太平洋书店印行，具体出版年份待查。王夫之《张子正蒙注》是注释北宋张载《正蒙》的重要著作，借注释张载之书发挥自己的哲学思想，在宋明理学与明清之际思想史上具有重要地位。

本次前20页所见为《张子正蒙注》卷五《至当篇》正文。篇首云：“至当之谓德，百顺之谓福。”王夫之注曰：“当于理则顺于事，至当则善协于一，无不顺矣。”又云：“德者福之基，福者德之致，无入而非百顺，故君子乐得其道。”其注以德为福之基，以循理为道、得理为德，强调至当、百顺、易简、知几，并归本于父子君臣之伦与吾性所不容已。篇中又论“大德敦化，仁智合一”“小德川流，渊泉时出”“大德不踰闲，小德出入可也”，以器与不器、至善与变通相发明。又释“德者得也”，谓凡有性质而可有者皆得之于天，物有质则有性，有性则有德，而人所得皆一阴一阳继善之理气，故曰人无有不善。其论“日新之谓盛德”，谓过而不有，不凝滞于心知之细，方能日新。又谓“浩然无害则天地合德，照无偏系则日月合明，天地同流则四时合序，酬酢不倚则鬼神合吉凶”，最终归于“无方体”“无我”，以见神之妙、圣之纯。篇中论礼器、礼运，谓“礼器则藏诸身，用无不利”，礼运语其达，礼器语其成，达与成即体与用之道，合体与用则大人之事备。又论“万物皆备于我”“反身而诚”，强调实践之乐；论“仁道有本，近譬诸身，推以及人”，求仁者当求之心，不以才之不足为患；论“能通天下之志者为能感人心”，圣人同乎人而无我，故和平天下莫盛于感人心。又论“道远人则不仁”“易简理得则知几，知几然后经可正”，以五达道为生民大经，经正则道前定、事豫立。又论仁通极其性、义致行其知，仁义互为体用动静，不可偏废；论“立不易方，安于仁而已”，安所遇而敦仁，则其爱有常心；论“大海无润，因暍者有润；至仁无恩，因不足者有恩”，君子自存其仁，不为境迁；论“上达则乐天，下学则治己”，不知来物不足以利用，不通昼夜未足以乐天；论君子之道达诸天，圣人有所不能，夫妇之智淆诸物，大人有所不与；论志大则才大、事业大，志久则气久、德性久；论“久者一之纯，大者兼之富”，易简然后能知险阻，知几为能以屈为伸；末及“君子无所争，彼伸则我屈知也”等语。整体可见王夫之借《正蒙》发挥其气本论、体用合一、仁义合一、存神知化、下学上达之思想，文字简奥，义理深微，是研究船山哲学与宋明理学的重要文本。本次仅见前20页，后续内容待补。