曾子点注

《曾子点注》为清代光绪间郃阳雷柱（字立夫）点注、三原张晋（字泽寰）校刊之《曾子》整理本。卷首牌记可见“光緒乙巳復用 三原孫氏靈版”，正文题“曾子上卷 郃陽雷柱立夫點註 三原張晉澤寰校刊”。全书以《大戴礼记》所收曾子十篇为底本，别录成书，加以分段、章旨节旨说明、字句圈点及注释，属晚清关中学者整理儒家子书的重要成果。

据雷柱序，圣贤经传关乎民彝物则、纲常伦纪，如布帛菽粟不可一日或缺；然玉在璞中，非明目者莫辨，言虽美，非浅学者能窥。《大学》《中庸》杂戴记，越千余岁必待程夫子而始显；《小戴》列于学官，《大戴》遂成逸编，书既弗章，世亦少披览。其中如《礼察》《保傅》著于贾策，《劝学》《礼三本》见于《荀子》，人每弗及知；孔子三朝记或莫定篇名；至如曾子十篇，虽书中至要，谁复取而表章。雷柱于光绪初见梅轩连氏《曾子钞》，喜其好古，究未悉其意指；迨乙巳夏因读《大戴》，别为录出，勤加玩诵，然后知其书精切：语语近里，言言精确。其纲领详著孝弟言行之端，其功用悉归仁义忠敬之实；戒惧修省之虑恒谙复而不穷，进退取舍之宜每详陈而不息；章法密而鲜疏漏，条理精而少参错；至于天地阴阳之理，复能抉其幽奥。雷柱认为，其书虽不必出于宗圣之手，其为门人单居离诸人所记述，又何疑焉。因湮晦既久，人每弗能著心，间有析之章句、加以注释者，令此书昭然天壤，若程夫子之于《大学》，未之见也。于是不揣固陋，即潜玩所得，正其讹谬，析其段落，于章旨节旨悉为详著，于精要字句复以圈点标識，非敢谓足补前人所未逮，第古有美而弗知诚不免惑暗，苟知之而私诸己，恐又非以善及人之意，故即其所及者与众共之，使咸得诵其辞、玩其旨，疑者或可藉以析，奥者或可藉以启，庶几如获登其堂而亲聆其训。

王思明校正序称，士君子生逢变乱，既不获见知于时，得前贤遗编，择有关世道人心者，复取而表显之，冀以施诸用，此岂求多于人，抑亦职分所当为。予少读《大学》传及《论语》所记曾子各条，爱其语意切实，惟嫌其著述尚少；盖以圣门学者笃实皆莫能及，苟多其书，使广其学，其裨益必甚钜。乙巳夏因襄友人张君泽寰刊书之役，时至清麓，获睹立夫兄点注《曾子》，不觉怦然于中，爱难释手，携归详玩，意味愈出，始知其学甚精，而又喜其足偿夙志。其书所论皆立身行己之要，而致功悉忠恕为仁之方，懃恳乎戒慎恐惧之意，谙复于出处从违之说，不徒有以修之己，兼可以治乎人；在初学足以端趋向，虽《大学》亦足以定指归。且卷篇无多，意精到而语详密，卒业既易，而恪守自足终身。矧复得此番详注，加以圈点标識，令无幽不阐，无微不彰，每一翻阅，旷如拨云雾而睹晴日。因怂恿令即付剞劂，以公同好。

张晋刊刻序称，复斋先生为近世名儒，讲学清麓有年；普素钦其范，以久羁巴蜀，未获亲炙门下，此历年之夙憾。迨晚岁仅通函一再，辄蒙眷爱之殷，而先生旋焉长往，殊不胜伤惋。继以执友王君亮甫嘱刊《清麓遗语答问》二编，遂竭力任其役，睹先生之书，始略知先生之学与其道。近又承王君邮寄《点注曾子》，以为师门雷君立夫著，知其素所乐睹，故自远道及之，且言此书粹美如良玉精金，为人生不可少之书，卷帙无多，卒业甚易，宏纲要旨悉备，且可守以终身，使人皆习此以美其心而淑其身，亦斯道昌明之一端。果能锓刻以广其传，不亦善乎。由是即祈急付手民，使人咸知曾夫子传道之功与所学之精切，则立身自有矩，学问必加密，非以博好善之名。盖见义勇为，古人所重，以勉副私淑之实，庶可告先师于地下，且以见亮甫辅仁之功。

全书目录列曾子十篇：立事第一、本孝第二、立孝第三、大孝第四、事父母第五、制言上第六、制言中第七、制言下第八、疾病第九、天圆第十。正文上卷可见《立事第一》，篇首说明此篇首述为学存心之要，次言修己与人之实，次言失行之弊、观人之法、进善之等，每与《论语》相发明，而本三段又特著用力实地、切己工夫，终身事业，诚为学之至要、群书之纲领，凡十三段。正文大字为曾子原文，小字夹注为雷柱点注，并有圈点标識。如“曾子曰：君子攻其恶，求其过，强其所不能，学在攻过、补不足、去私欲、从事于义、去欲从义，可谓学矣”等，注文逐句发明切己之学。又如“君子爱日以学，及时以行，学在不玩时；难者弗辟，易者弗从，不畏难、不忽易，唯义所在，义之与比，曰旦就业，夕而自省思，以殁其身，学在旦夕自省、殁身以思，亦可谓守业矣，惟业是守，明务学之功”等。可见其点注体例以分段、夹注、圈点、章旨说明相结合，便于初学诵习。

本次所见前20页包括牌记、三篇序、目录及上卷《立事第一》部分内容。其后《本孝》《立孝》《大孝》《事父母》《制言》上下、《疾病》《天圆》等篇及下卷内容，本次未见。本次仅见前20页，后续内容待补。