尊孔录

《尊孔录》为明安世凤撰，明天启元年（1621）四父书院原刊本。源文件名标“前20页”，本次仅见序、目录及卷之一“天命补”部分，后续内容待补。据自序，安世凤认为欲知圣人之道，当观天所以生圣人之意；圣人知天所生之急而恭为之代，故千古之局不容不递变。圣王之于治、圣师之于教一也。尧得舜，舜得禹皋，孔子得颜曾，皆亟以代天。尧舜以治兼教，得禹皋而一世之教皆其教；孔子以教兼治，得颜曾而万世之治皆其治。世之言孔子者，似谓孔子之生惟教人一法，其教颜曾亦以教颜曾之一身而已，此孔子之道所以不明，名为尊孔而实卑之。安世凤自初诵习孔氏以干制举，已疑言孔子者之不尽；及为官三十六年、年六十四，昼披宵思，乃能深惟天所以生圣人之意，以得圣人所以代天之心。然后知孔子之立教，以其不得治安一世之民物而思移之于万世；其教颜曾以逮及门之士，正如尧舜之得禹皋以及百司执事，非直以治安此数十百人而已。孔子平日讲学修德、自成其圣者，又所以为颜曾诸贤立之标，俾其不至误人于万世之后。故名书曰《尊孔录》，其言上括隆古，下概百氏，要不过共著天与孔子所以生活万世人物之意。序末署“天启改元岁在辛酉夏季壬辰宋人安世凤引甫书”。

目录显示全书规模宏大，分卷十六：卷之一“天命补”，卷之五“圣德篇”，卷之六“圣谕福”，卷之七“圣经篇”，卷之八“圣经篇二”，卷之九“重嗣篇”，卷之十“重嗣篇二”，卷之十一“圣派篇”，卷之十二“圣派第二”，卷之十三“灵产篇”，卷之十四“圣途补二”，卷之十五“圣药稿”，卷之十六“灵泽稿”。各篇下计则数不等，如天命篇二十三则、圣德篇十五则、圣谕福二十四则、圣经篇十八则、重嗣篇二十则、圣派篇二十六则等。可见其书以“天—圣人—孔子—颜曾—万世”为脉络，兼论天命、天性、圣德、圣谕、圣经、重嗣、圣派、灵产、圣途、圣药、灵泽等，体系庞杂，带有明末儒学与宗教思想交融色彩。

卷之一“天命补”集中阐发其天命观。安世凤称孔子言天备在《易》《书》《诗》《礼》《孝经》《论语》中，帝王恭安天命，一介之士亦未有不兢兢业业、与上帝对越。他批评佛教入中国后“诸天皆其从神护法”之说惑人，又批评儒者以“天者理而已矣”破之，反成世之大害，使后人永无见圣人之日。他认为俗儒谓六合内外惟一理气、天地人物自各取足以生，是大谬之原；六合惟有一天，土石川泽皆天之前巖，血肉草木鸟兽皆天之毛发，人生其间则天之魂魄元神，其灵者为婴儿童子，其顽者为九虫三尸，皆寄命于天，不得自为一物。圣人能聚会其神，使三尸九虫各安其所而不妄动，遂使一身筋脉血肉以及毛发各居其性，然后天将以长久为六合主。他又引《诗》“维天之命，於穆不已”及《中庸》“盖天之所以为天也”，论天地未生之前气蒸薄积久不已，不得不疑为一物，故曰天命；天惟以不已为命，其作用功化皆缘不已而生。又论天道好生、阳生阴杀、降祥降殃、富贵厚薄修短、人定胜天、老氏损有余补不足等说，强调天以不已之仁为命，人之合乎天者取贻于天，人当畏天命、藏业其躬。文中还论尧、舜、禹、汤、文王、孔子、颜子等圣贤之世与万世治教，认为孔子之世虽不得治安一世，而其教泽万世，故天地未旷之日皆其进德修业之时，混沌重冥之后乃其治定功成之日。这些内容反映明末尊孔思潮中对“天”与“圣人”关系的系统思考，以及会通儒佛、批判理学空疏的倾向。本次仅见前20页，后续内容待补。