朱文公政训

《朱文公政训》是宋朱熹有关为政言论的汇编，由明陈继儒校，明万历间绣水沈氏尚白斋刊本。本次所见为前20页，卷首题“实类堂订朱文公政训”，署“宋朱熹著，明陈继儒校”。前序称圣贤之训多矣，能认得为己则随地可行；又推尊朱文公为继圣人之后一人，其学为全体大用之学，范后人如规之圆、矩之方，万世不能外。序中提及宋李文靖公谓“圣人节用爱人一语尚不能行”，又及西山真先生著心政二经，帅湖南、守温陵时屡有谕教，谆谆一家之言。后序则论“政”非徒事法度禁令，要在正吾心以正人，心生道也，即所谓仁；孔孟以后心学失传，至宋濂洛关闽真儒辈出，讲明心学，仁政之蕴悉备。后序说明彭凤仪于退食之暇，缮阅朱子与门弟子问答时政之语，及真西山心政二经与戒谕僚属之文，掇取尤切日用者，总若干条，稡为一编，名曰《政训》，将板行以诏有司上下，欲其行远自迩、登高自卑，以求尽为政之道。

正文内容为朱熹与门弟子、友朋论政问答及语录摘编，涉及为政态度、号令刑罚、宽严之辨、保伍法、赈济、纳粮、盐法、诉讼、簿历、官民关系等。如论世事须心度大方，包裏得过，运动得近；批评今世士大夫苟且逐旋挨去，上下相蒙，以勿生事、不要十分理会为得策。论郡县政治之乖，谓民虽众毕竟只是一箇心，甚易感。论号令既明，刑罚亦不可弛，否则号令徒挂墙壁。论为政当以严为本，以宽济之，曲礼“涖官行法，非礼威严不行”，须令行禁止。又论为政如无大利害，不必议更张；治乱之机非一时做成，多是一二百年酝酿。论法家惑于罪福报应，多喜出人罪以求福报，实则使无罪者不直、有罪者幸免；钦恤本意欲计审曲直，令有罪者不免、无罪者不滥刑。又论州县多取于民，监司当禁；广西盐法立定格，六斤不得过百钱，不知去海远处搬担所费重，当任其所之，随其所向，其价自平。论赈济之事利七害三，当冒三分之害而取七分之利；辛幼安帅湖南赈济榜文只用八字“劫禾者斩，闭籴者配”，朱熹称其有才。又论保伍法，谓先王比闾保伍之法即此，分数明所以不乱，范仲达为万载令行保伍极好，张定叟知袁州时其法已亡。论县郭四门外置隅官四人最紧要，以防卫县郭、制变。论今日言事欲论一事一人，皆先探上意如何方进文字。论衡阳讼谍，无根之讼甚多，须与他研穷道理，分别是非曲直，自然讼少。又论凡事只是一箇公，若公时伪得来也精采，小人也望风畏服；若不公，便是宰相也只得箇没下梢。论州县官碌碌，民无所告诉，民情难知，须得人耳目之寄。论做官人须自高一着，否则拱手听命于吏。论当官文书簿历须逐日结押，不可拖下。论廖德明赴潮倅告别求安乐法，曰“圣门无此法”。论人只任闲散不可，须是读书；闲散是虚乐，不是实乐。论今人飞扬之心以为治国平天下如指诸军，不知自家身心都安顿未有下落。论平易近民为政之本。论今之赋轻处更不可重，只重处减似那轻处可矣。论某官失了税簿，此是根本，无这箇后如何稽考。论应事心便去了，曰心在此应事，不可谓之出在外。论事事当理则不必能容，能容则必不能事事当理；容只是宽平不狭，如这人当杀则杀之理合当杀，非是自家不容他。论在漳州有讼田者，契数十本自崇宁起来，事甚难考，其人将正契藏了，但索四畔众契比验，四至昭然，及验前后所断，情伪不能逃。论作事多始锐而终辍，虽说要义理之气，然血气亦不可无，但要以义理为主。论在四明守官要顾义理，才到利害重处则顾忌，只是志不立，随利害走了。论人在官固当理会官事，然后做得官好，须讲学立大本，则有源流。论事来断制不下，也只得随力量做去，熟后自会到分数足处。论每常多有思惧，须看此事当恐惧不当事恐惧，克己可以治怒，明理可以治惧。论事不要察取尽。论人做事全靠这些子精神。论或问人固欲事事物物理会，然精神有限，不解一一都理会得，但立一箇纲程，不可先自放倒，须静着心、实着意，沉潜反复，终久自晓得去。论士君子多要回互以避矫激之名，莫学颜子之浑厚否，曰浑厚自是浑厚，今人只学一般回互底心意不是浑厚，浑厚是可做便做、不计利害之谓。论宋莒公曰“应从而违，贼供而辟，此六经之亚文也”，谓子不从父不义之命及力所不能养者，古人皆不以不孝坐之。末记某作县临行请教于友人，友人曰张直柔在彼，每事可询访之；到官忽有旨令诸县造战船，召匠计之所费甚巨，因忆临行请教之语，亟访策于张，张曰此事甚易，可作一小者计其丈。

该书以朱熹政论为核心，兼采真德秀心政二经及戒谕僚属之文，体现宋明理学“心学—仁政—治人”的政治理念。明万历间绣水沈氏尚白斋刊本，题陈继儒校，反映明代中后期对朱子政论的整理与出版风气。其内容对研究朱熹政治思想、宋代地方治理、明代心学与仁政论述、古籍版本流传均有参考价值。本次仅见前20页，后续内容待补。