致中堂集

《致中堂集》为旧钞本，本次仅见前20页。卷首有“择言六十一 卷首引”，作者自述圣人垂教万世不离语言文字之间，圣人既没而其书具在，后世学者贤不肖殊科，在于资质清浊与趣向习染不同。作者自谦“汝年初冠，资质钝朴”，于六经子史之文尚未能博闻强记，故于日用常行之间，每诵法圣贤遗训以策励之；又恐“汝”听而不能入、入而不能记忆、不能感发，于是设为一册，凡有所教语，不必文词，不必属“汝”，皆书之，或自书之，各从其便，以备观省，兼以自考其言是否果有益于“汝”，故名曰“择言”，并弁其首。由此可见，本书是一部以父兄口吻写就的修身、劝学、处世格言集，核心在于将圣贤道理与日常践履相贯通。

前20页正文以短论、格言、典故和座右铭式条目组成，内容涉及惩忿窒欲、有恒、损益、读书方法、交友之道、慎言慎笑、知人察言观色、君子小人之辨、勤俭质朴、推己及人、扩量养材、防患择友等。如论“惩忿窒欲”，以为用艮卦“艮止也，如山之止而不动”较为简易，忿欲之动外感事物、内触血气，能于动时暂止，过此一息即便风恬浪静。论“损益”，则谓“无益处便是损”，求益之心学者当拳拳在念，交友、听言、开卷、举步皆思是否有益。论读书，则主张逐字读、逐句读、逐段读、成篇读，逐字解、逐句解、逐段解、成篇解，方谓之真读书、真解。论交友，则以求益为先，不可为师者必不可为友，择友以品格为先，虚心乐善者可师可友，谬为质问而胸中自满者则当唯诺赞叹而已。论知人，则强调“察言观色”四字最是知人要领，心不可见而征诸色，心不可闻而发诸声，合二者以观，人之邪正自不容伪。

书中还大量引用经典与史事以佐证议论，如《易》《书》《诗经》《左传》《论语》《孟子》及朱子等。其举“晋邓克聘于齐，齐侯之母萧同叔子笑于台，克怒誓曰所不此报无能涉河”，说明一笑可酿大祸；又举“唐郭子仪见客，侍妾不避，惟卢杞入见辄屏之”，以见防患于未然。又论“衣冠可以御强暴”之非，以为衣冠者当谨身饬行、矩步规言，有含章之德、肆应之才，方能使强者心折、暴者夺气，若仅以佩服容仪相夸，则不足御强暴。又谓“孔门子路的是万世之师，学圣人者先要从子路入手”，取其缊袍不耻、闻过则喜、闻善即行、见危授命等器度。又论“作善不必降祥，作恶不必降殃”，君子不以善小而不为，不以恶小而为之。又列“座隅观省”，分“持志”“养气”诸条，如去逐物之志、偏私之志、琐屑之志、荒逸之志、傲睨之志、巧伪之志、竞胜之志、昏颓之志、局促之志、苟且之志，去轻躁之气、暴慢之气、消沮之气、飞扬之气、迂腐之气、暗昧之气、粘涩之气、衰飒之气等，持察理之志、虚公之志、远大之志、警策之志、谦恭之志、忠信之志、平淡之志、觉照之志、含弘之志、强毅之志，养厚重之气、安和之气、远大之气、冲漠之气、率直之气、光华之气、磊落之气、吉祥之气、发生之气、条达之气等。整体可见其思想以儒家修身为本，兼采易学、理学与史传典故，语言简练，条目分明，具有较强的劝诫性与实践性。

版本方面，本书为旧钞本，未见刊刻牌记、完整序跋及抄写者题署，文字保留传统抄本面貌。前20页已可见卷首引、择言条目及座隅观省等内容，尚未见全书终尾。其文献价值在于保存了一部传统家训、格言体著作的钞本形态，可供儒家修身文献、家训史、格言体文学及古籍整理研究参考。本次仅见前20页，后续内容待补。