正蒙拾遗

《正蒙拾遗》为明代韩邦奇注解张载《正蒙》之作，本次 OCR 仅见前20页，卷首题“性理三解卷之”，可知其与《性理三解》相关。开篇即言横渠《正蒙》先后互相发明，熟读详玩其意自见，不烦多解；又谓近來大全三註及会稿注释者烦多，但张子大旨似未全得，故著此拾遗。正文围绕《正蒙》中“太和”“道”“性”“天道”“人道”“太极”“阴阳”“鬼神”“客感客形”“太虚即气”等核心命题展开。韩邦奇认为“太和是阴阳迭运、纲缊交密者，乃化育流行天道也”，即孔子所谓“一阴一阳之谓道”；并称“自孔子而下知道者惟横渠一人”。他解“道”字作“路”字，指流行发见者而言，认为春秋之时世道衰微，天道人道皆不知，而以窈冥昏默者当之，故孔子明天道曰“一阴一阳之谓道”，子思明人道曰“率性之谓道”，皆指流行发见者。他又论“性道一物”，存于心为性，发于外为道，人有人之性，天有天之性，凡物亦各有性，发而为知觉运动、树荣花落皆是道。对宋儒于《中庸》解人道则是、于《易大传》解天道则非，认为其以阴阳迭运者为气、其理则为道，非孔子本指；又谓宋儒以道为太极，太极是寂然不动时物，道是动而生阳以后物，安得以道为太极。书中论“一元未辟，浑浑沌沌，太极之未形也，是天之性也”，以尧舜之心至静未感、万理咸具为喻；论天地万物本同一气，其成也皆小而大，未有陡然然而大者，天开一万八千年而后天始成，地开一万八百年而后地始成，又一万八百年而后万物始成，并引子思《中庸》“今夫天斯昭昭之多”等语，正见天道流行不息之意，批评宋儒谓天地非由积累而后大。又释“散殊而可象为气，清通而不可象为神”，谓皆是动后事；释“客感客形”，以感为客则无感者为主，以形为客则无形者为主；释“知虚空即气则有无隐显神化性命通一无二”，即无极而太极之说；释“坱然太虚”，谓太虚非空寂，只有形不形之异；释“由气化有道之名”，谓气未可以言道，由气化可以言道；释“两仪未立则一不可见”；释“爱（？）情同出于太虚”，谓横渠灼见性命之真；又论孟子言性善非谓性全无欲，只以当时人皆说人性无善，故孟子言人性固有欲，然万善皆备于性；释“游气纷扰合而成质者生人物之万殊”；论“气与志天与人有交胜之理”。其后为“参两篇”，论地纪阴凝聚于中、天浮阳运旋于外，天包地外如鸟卵，地之中为昆仑，中国为东南一隅；又论“大左旋处其中者顺之”，并录二十八宿度数、五星行宿次舍，引王蕃黄道赤道说、蔡子洪乾传月有九行、张衡浑天仪，论闰余生於朔不尽周天之数、天体至圆、周围三百六十五度四分度之一、绕地左旋常一日绕地周而遇一度等。本次仅见前20页，后续内容待补。