枕余

《枕余》为明代徐汝廉所撰论议集，何伟然订，明天启丙寅（六年，1626）刊本。前20页存闵景贤《枕余题辞》及正文《知天命》《志士不忘沟壑》《又》等篇。题辞称徐汝廉先生为论议六篇，极性命、理学、气节、风化之憂，令有性命者憂性命，有理学者憂理学，有气节者憂气节，有风化者憂风化。闵景贤谓此论藏之先人枕中，当为不终出之鸿宝，出而为绪余；又谓有憂者读之当惊心动魄，若梦入枕中如获游仙之器，一言一字鸡犬食之尽得上升，不复论性命、理学、气节、风化。题辞后署“练江闵景贤士行笔”，又署“枕余徐汝廉元木 西湖何伟然仙丽订”，并见“快书卷十四”字样，可知此书或收入《快书》丛书第十四卷。

正文《知天命》从意识、我、天命之关系立论，认为学至于无我而后与天载通，圣人与恒人革其我有大小公私之辨，非能顿无我；圣人渐采渐锐、我意平、我识静，最终与天载通。文中引孔子“五十而知天命”，反复辨析恒人徒言有命而不知天为何物、命为何事，圣人则合天下万世以为得失，提挈天地、经纪鬼神、挻捐帝王以图得失。又论五十以前夫子全用逆，非不知天命而知有我；五十以后全用顺，非始知天命而圣人之我化已尽。其说融合理学、心性、天命与经世之思，可见晚明士人对性命与世道的深切关切。

《志士不忘沟壑》论君子虔弃世而能伸其志者，惟有所不屑于世；其能不屑于世者，曰神定，曰识远。志自天性中膇固凝一，非世俗妄庸可拟。志士自信自足自宽自解，落落而处，浩浩而叹，虽举世与之为仇，亦不求容于世。后《又》篇进一步论君子之志能必伸者，不以世累身，又不以身累志；宇宙之内有三品：世、身、志，人品亦有三：止见世者、见世因见身者、不见世不见身而独见志者。其文辞纵横排奡，兼具论说与抒愤，反映明末气节之士对世道、身志关系的思考。本次仅见前20页，后续内容待补。