湛子约言

《湛子约言》为明代湛若水（号甘泉）的语录汇编，由门人陈影星纂编、洪垣校订，明嘉靖间张缨等刊本。本次OCR仅见前20页，主要包括黄如桂叙、洪垣序、目录及卷之三部分正文，已可据以了解该书成书缘起、编纂宗旨、篇目结构及部分核心思想。

卷首黄如桂《湛子约言叙》作于嘉靖巳酉夏四月既望。叙文开篇论“学以尽性为纪，性自尽也，人无所与焉，言何为哉”，指出言乃“以示所从”，因爱道、愍人而多言，犹指南之设，不得已而为之。叙中回顾自汉迄宋论学者代不熄，然六经圣贤本旨为群言所障，士习坚信不可破。湛若水“思欲宣元义解旧蔽，使人人回心而返正途”，故其说“曲而核，直而辨，穷源探本，浩演宏博”。门人又虑世之口耳者耽眩游移，莫知所投止，其弊将至于“以虚轮空匮误其终”，于是作《约言》。黄如桂又亲至增江造先生之庐，语终日弗能已，复夜谈于江门钓壶，强调“言者渔之荃饵也”，学者当循先生之教，独观统领，不可徒厌繁说而取快于简辞。

洪垣《湛子约言序》作于嘉靖二十六年季秋月朔。序文以“圣贤之言时焉而已尔”发端，谓圣贤之仁运乎时而非人所能测，如雷霆鼓击、飚风披拂，所以成其为春，生之道也。圣人则之，观其时，六经之理以鸣，鸣则警，虫则觉，入乎耳，感乎中，使天下之聩者聪、朦者舍、缺败分裂不可解者复其完全之体。序中引先生之言：“人心陷溺即己溺焉，敢曰犹之犹己之溺，是为二体，吾性既缺，为厥身病。”又述其厘订《诗》《易》《礼经传》《春秋正传》及《尚书》《学》《庸》传注，辨慈湖佛老之谬，谓“离经害道，如芒刺在心，拔而去之，庶几乃安”。序文强调先生之言“不必言不必不言，不必约不必不约，惟其理之所自安，性之所不敢不自尽”，其言理气、心事、动静、知行、广大精微、德业举业、仕学文武之类，皆合一之功，约之至而宇宙古今具足。

目录显示全书分卷，卷之一有戒逸第一、道学第二；卷之二有泰亨第三、天讨第四；卷之三有圣人第五、尊经第六；卷之四有中庸第七、絜矩第八；卷之五有天地第九、德性第十；卷之六有亲亲第十一、内外第十二；卷之七有丹玉第十三、程子第十四；卷之八有贵戚第十五、观物第十六；卷之九有颜子第十七、物我第十八；卷之十有师友第十九等。正文卷之三题“门人陈影星纂编”“门人洪垣校订”，首列“戒逸第一”，内容多献纳之言，引孟轲“虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也”，论人主不可一日不亲贤讲学；又引《书》“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣”，强调圣狂系于一念之微；复述大舜、周公《无逸》之戒，论戒游逸、勤恤求命。其后“道学第二”论道学之志、之道、之实、之用、之蕴、之践履，谓道学“其志在于讲柔恭谨，其道在于人伦物理，其实在于孝弟忠信，其用在于开物成务，其蕴在于圣经贤传，其践履在于诚敬笃实”，由乡人而可至圣人之道，平易明白，非索隐行怪、高远难稽。正文还涉及“圣学之大莫过于求仁”“天下一大舟”“亲贤”“天德王道”“慎独”等论题，以身心、元气、股肱耳目、喉舌、百体为喻，论君臣一体、上下同心、亲贤讲学、正君心以正天下。

本书是研究湛若水心学思想、甘泉学派及明代儒家政治伦理的重要文献。其“约言”形式体现门人摘编先师语录以便观省的编纂意图，内容兼涉心性、知行、政教、君臣、风俗、举业与德业合一等。明嘉靖间张缨等刊本，亦为考察明代学者文集刊刻与传播的实物依据。本次仅见前20页，后续内容待补。