渊鉴斋御纂朱子全书六十六卷 卷四十二至六十六（性理、理气、鬼神、道统、诸子、历代、治道、赋等）

《渊鉴斋御纂朱子全书》为清代御纂朱熹著作汇编，本次所见为其中卷四十二至六十六相关部分之前20页。OCR 首行题“御纂朱子全书卷四十一 性命”，正文以问答、书信、辨说形式辑录朱熹论“性命”的文字。开篇问天、命、性、理四者之别，答曰：天就其自然者言，命就其流行而赋于物者言，性就全体而万物所得以为生者言，理就事事物物各有其则者言；合而言之，天即理也，命即性也，性即理也。又谓“理者天之体，命者理之用，性是人之所受，情是性之用”，以命犹诰敕、性犹职事、情犹施設、心则其人作喻。书中反复讨论“天命之谓性”，认为子思专以天所赋而言，孟子则兼气禀而言；伊川言“天所赋为命，物所受为性”，理一而所从言之地位不同。又引张载“德不胜气，性命于气；德胜其气，性命于德”“性天德，命天理”，说明气禀与学问之功的关系。论性则强调“性即理也，在心唤做性，在事唤做理”“性是实理，仁义礼智皆具”，批评扬子、荀子及诸儒论性“性字安顿不着”。又引邵雍“性者道之形体，心者性之郛郭”，说明道无形体，性便是道之形体，心则收藏性而发用。书中还论天命之性与气质之性、人心与道心、人物之性同异，认为物亦自有父子、夫妇、兄弟、朋友、君臣之伦，圣贤因物性而导之。又辨胡文定、龟山、东林常总等论性之说，认为本然之性至善，不与恶对，但行于人有善有恶，不可分为两性。文中多见“以上语类”“以上文集”等标识，可见其编纂体例为分类辑录朱熹语录与文集。卷四十一以下据文件名包括性理、理气、鬼神、道统、诸子、历代、治道、赋等门类，涉及朱子学体系中的核心范畴与历代人物、治道议论。本书为清康熙间御纂官修，反映清初官方对朱子学的整理与推崇。本次仅见前20页，后续内容待补。